國內虛擬數字人參與非遺傳播的應用與啟示

摘 要：文章基于當前非遺傳播語境下的虛擬數字人案例，對國內虛擬數字人參與非遺傳播的應用實踐進行了分析。虛擬數字人在非遺的傳播和傳承方面具有巨大的潛力，但也面臨著許多問題和挑戰。本文基于大學生創新創業和小微企業運營的需求，針對目前存在的問題，結合當前開展的創作實踐，從外形設計、內容設計兩個角度提出了針對性的建議。

關鍵詞：虛擬數字人；非遺；傳播策略

當前，非遺的傳播對象正逐漸轉向青年群體，人們也在尋找該群體能夠接受并認可的話語形式。《典籍里的中國》《如果國寶會說話》等節目曾引起青年受眾群體的熱議，評論的關鍵詞集中于“寶藏綜藝”“寓教于樂”“別出心裁”等，可見選擇合適的話語形式將有助于廣泛地傳播中華優秀傳統文化，而虛擬數字人正是當前技術語境下，面向青年群體的一種新興的話語主體。

虛擬數字人是在智能技術的支持下，積極參與文化創作、構建文化空間的結果，代表了一種具有參與性、互動性和創造性的文化形態，反映了當代青年試圖建立獨特生活的方式，旨在通過互動參與式的文化創作實現個人價值和文化心態。[1]可見，使用虛擬數字人進行非遺傳播是能夠吸引青年群體的一種新穎有趣的傳播策略。目前，國內鮮少有專門承擔文化傳播職責的虛擬數字人，現有案例中較為成熟的案例是傳播宋文化的“蘇小妹”、傳播唐文化的“唐妞”、傳播中華傳統文化的“天妤”等。筆者將分析這三個案例在創意設計、敘事等方面的經驗。

一、案例分析

虛擬數字人，也被稱為數字人、虛擬形象等，是指通過計算機圖形學、人工智能等技術手段創建的，具有人類外貌特征、表演能力和交互能力的數字化角色。目前，虛擬數字人的應用范圍廣泛，在眾多領域都有用武之地。虛擬數字人最早起源于影視行業，逐漸拓展至電商、金融、文旅等多個領域。下文將圍繞國內虛擬數字人在非遺傳播領域應用的案例，分析其在外形、內容等方面的設計策略。

（一）蘇小妹

蘇小妹誕生于2022年1月，由藍色光標公司發布。作為一個古代人物，蘇小妹的外形設計符合當下盛行的國風，柳葉眉、丹鳳眼與瓜子臉的搭配，以宋代美學為基礎的發型和服飾設計，再配上蝶戀花、梅花妝、牡丹妝、桃花妝等十二花神妝容，共同構筑了靈動自由的江南才女形象，深受青年群體的喜愛。蘇小妹的特征主要是3D超高清寫實，她的發絲、毛孔、虹膜等細節處理得十分精細，能夠呈現出較好的視覺效果，給受眾以真實感。不可否認的是，蘇小妹的形象設計過于復雜，制作成本高，周期長，難以及時產出高質量內容來增強粉絲黏性。

2022年8月蘇小妹成為眉山的數字代言人和宋文化推薦官。《最早的復印機》《甜品師初體驗》《東坡宴》《主廚前來報道》等一系列眉山宣傳短片，采用虛實結合的場景進行演繹，將蘇小妹的虛擬形象與眉山實景拍攝相結合，讓蘇小妹帶領大家領略眉山的美食美景和非遺。但是短片整體缺乏故事性和創新性，且形式單一，造成了受眾代入感弱的情況。例如，短視頻《彭祖雉羹湯》采用開門見山的形式，即蘇小妹一抵達非遺所在地，便立即展示彭祖雉羹湯的制作過程，最后由蘇小妹品嘗。整個視頻缺乏情境設置與情節串聯，無法給受眾以身臨其境的感受，也無法使觀眾形成深刻印象，不利于非遺的傳播。

（二）唐妞

唐妞是2015年西安橋合動漫公司為陜西歷史博物館設計的一個動漫代言人形象。由漫畫家喬喬以館內的唐三彩仕女俑為原型打造，高綰發髻，曲眉豐頰，體態豐腴，再結合傳統水墨畫和現代動漫的表現形式設計而成。唐妞的外形符合人們對唐朝女子的固有印象，唐妞酷萌的卡通形象贏得了眾多年輕人的喜愛，甚至引領了新唐風的潮流。二次元的外形設計風格既可愛又時尚，且成本較低，制作簡單，然而其受眾范圍小，只有對二次元卡通形象感興趣的受眾才會持續關注，因此，唐妞的文化傳播范圍具有明顯的局限性。

漫畫家喬喬在互聯網上發布原創系列漫畫《唐妞說》，還出版了《唐妞駕到》《就喜歡和唐妞讀唐詩》《唐朝原來這么好玩兒》等繪本作品，為唐妞樹立起更加立體豐滿的人物形象，吸引更多的人了解并喜愛唐妞。繪本《唐妞駕到》采用日常化的敘事方式，以唐妞的視角，全方位再現大唐日常生活風貌，如化妝、服裝、求學等，以一種輕松幽默的風格講述大唐故事，傳播大唐文化。在唐妞身上，讀者看到的是唐代開放、自由的文化內涵以及現代女性自信、活潑的個性特征，唐妞實現了傳統與現代的完美交融。這種寓教于樂的敘事技巧能夠激發人們對大唐的歷史文化產生興趣，從而調動更多人積極參與文化傳承。不足之處是唐妞的內容設計方向單一，缺乏新鮮感，無法滿足受眾對虛擬數字人設定多樣性和內容新鮮性的需求。

（三）天妤

天妤是由天娛數科旗下的元夢工作室打造的以傳播敦煌文化為使命的虛擬數字人。2022年4月，它以短視頻的形式首次進入公眾視野。天妤是超寫實的虛擬數字人，她的設計靈感源于敦煌壁畫中的飛天形象結合唐代女俑的形象，服飾和妝容則是為融合中華古典美與現代審美而專門定制的，由此創造出了一個精致細膩的國風形象。天妤鳳凰妝、蓮花妝、火焰妝等妝造頻頻“出圈”，引發了一波仿妝熱潮，數百位國內外短視頻博主爭相模仿。“天妤仿妝”的詞條屢屢登上短視頻平臺熱榜，這種趣味性的參與式互動讓更多的人感受到了傳統文化的魅力。

天妤主要以短劇的形式傳播非遺。在連續短劇《千壁尋蹤》中，天妤是一位在敦煌壁窟中誕生的仙女，為彌補自己導致壁畫脫落的過錯，開啟了在人間搜集散落的文化碎片來修復壁畫的旅程。這些文化碎片均來自中華傳統文化元素，比如琵琶、散花飛天、武術、雙鳳團扇等。每集故事都將傳統文化元素融入其中，將所蘊含的價值觀通過故事傳達給受眾，引發受眾的情感共鳴和文化認同。目前《千壁尋蹤》的播放量已達到4億次，可見以這樣的創新方式詮釋中華傳統文化，既新穎有趣，又降低了受眾的理解難度，有利于文化傳播的創新性發展。但是從跨文化傳播的視角看，《千壁尋蹤》主要面向國內受眾，天妤的設定和行為更多反映了中華文化的特點，并未考慮到其他文化背景下的受眾對傳播內容的理解和接受程度。要使短劇在全球范圍內廣泛傳播，我們需要考慮如何創作出不同文化背景下的受眾都可以適應和理解的傳播內容。

二、實踐啟示

（一）大學生創業實踐

在當前數字化浪潮中，大學生創業實踐為非遺的傳播提供了新的契機。以本文依托的“大創”項目為例，這是由一個小型團隊設計并運營的專門承擔非遺傳播功能的二次元虛擬主播。在人物設計上，虛擬數字人的符碼機制屬于弱編碼，無需對人物的成就、品行等所指內容進行強制性賦義[2]，僅需制定其最基本的性格特征，使其彰顯個性特征，符合“養成系”虛擬偶像的特征要求，以便后續吸引粉絲群體自發將個人的價值觀投射到該虛擬偶像身上，更深層次地加固粉絲與偶像的情感鏈接。在敘事設計上，充分發揮創意敘事的專業特長，以非物質文化遺產為創作素材，以虛擬主播為核心元素，通過“日常化敘事”“日常化陪伴”“日常化知識傳遞”等形式，使虛擬主播成為粉絲群體不可缺少的朋友，這不僅能增強粉絲黏性，也能適應項目團隊經費不足的現實困境。團隊目前已對我國非遺資源進行了素材積累，搜集到了中國皮影戲、京劇、昆曲、中國篆刻、中國書法、中國剪紙等若干素材，圍繞中國優秀非遺題材進行創作嘗試。在運營設計上，綜合運用講解、演繹、網絡微短劇、直播、先導PV以及角色形象授權等方式，陪伴青少年粉絲群體的日常生活，以此為基礎充分激發此群體對非遺知識的求知欲，以達到傳承和弘揚中華優秀傳統文化的目的。

（二）小微企業運營

對小微企業而言，在非遺傳播的過程中，虛擬數字人的運用同樣具有重要意義，因此虛擬數字人的設計是重中之重。

1．外形設計

一方面，應當從企業自身的經濟情況考量，預估生產成本與實際利潤，選擇二次元或者3D的呈現形態。二次元的成本較低，因此其數量相對較多，但二次元虛擬數字人偏小眾化，話題度低、影響范圍小。因此，若選擇二次元賽道，需要創造獨特的角色設計，結合非遺的特色元素，以吸引和擴大受眾范圍，增強粉絲黏性。而地方性機構如果想要進行非遺宣傳，采用超寫實虛擬數字人更容易形成較大的文化影響力。但3D虛擬數字人的創作成本高、制作周期長且有專業門檻，需要專業的技術團隊。因此，若選擇3D賽道，則需考慮購置最新設備，培養高技術人才，以確保以較低的成本制作出高質量的視覺內容。另一方面，虛擬數字人應提高辨識度，避免同質化，突出個性化。首先，設計者要查閱大量的歷史文獻資料，深入研究虛擬數字人所傳播非遺的歷史背景和文化內涵，探尋相應的服飾文化，注重突出該時期人物在發型、服飾等方面的典型特征，從而設計出符合時代背景的人物形象。其次，設計者應當注重細節處理，虛擬數字人的表情、動作都需要經過精心設計，以展現出獨特的性格特征和內心世界，突出個性化。例如，展現京劇藝術的虛擬數字人，其動作應該流暢而富有節奏感，表情應該夸張而富有感染力，這樣才能吸引受眾的關注并傳達出京劇藝術的魅力。最后，設計者要以市場調查、用戶訪談等方式，了解受眾對非遺的認知程度和興趣點，以及對虛擬數字人的期望和偏好。在此基礎上，對虛擬數字人的外形、表演風格等進行調整和優化，以更好地吸引和打動受眾。

2．內容設計

一方面，設計者應當設計新穎且符合時代潮流的傳播內容。在文案設計上可以更具有網感，利用網絡熱詞、熱點話題等引起受眾的廣泛關注和熱烈討論。可以適當引用非遺“出圈”的文案，例如泉州簪花的“今生戴花，來世漂亮”、潮汕英歌舞的“北有安塞腰鼓，南有普寧英歌”等，以此達到最佳的傳播效果。在視頻設計上，要杜絕老套的、公式化的內容，例如蘇小妹的視頻內容f158fa64f53dbd91c54a1ec51760a6cfd31595f316942f364798da3564af6587在一定程度上依賴固定的制作模板，缺乏創新元素，容易導致受眾產生審美疲勞。為提升視頻內容的吸引力和感染力，建議設計者結合非遺的傳統元素和現代化的表現手法設計出更具故事性的情節，使其既富有文化底蘊又呈現出現代感，同時，利用情感上共同的意義空間，激發受眾的情感共鳴，增強文化認同。另一方面，設計者應當設計出能夠擴大文化影響力的虛擬數字人。蘇小妹負責傳播宋文化，唐妞承擔傳播唐文化的職能，天妤則是傳播中華傳統文化。前兩者的應用范圍有限，且粉絲黏性不強，粉絲數量有限，因此文化影響力較小。天妤應用范圍主要是國內受眾，缺乏面向海外受眾的傳播內容設計，故而很難在國外掀起更大的水花。因此，在傳播內容的選擇和設計上需要考慮如何滿足不同文化背景下受眾的需求，推動非遺走出國門，走向海外。

三、結 語

綜上所述，筆者認為應該從虛擬數字人的外形、內容兩大方面進行創新性設計，從而達到良好的傳播效果。筆者相信隨著技術不斷進步，虛擬數字人將會更加逼真、智能并具有互動性。同時，隨著人們對傳統文化的重視程度和保護意識的提高，非遺也會得到更多人的關注。未來虛擬數字人在推動非遺傳播方面將會發揮更加重要的作用。

（天津工業大學人文學院、天津工業大學計算機科學

與技術學院）

基金項目：2020年天津市藝術科學規劃項目“基于文化消費現象評價的天津文化產業市場競爭力提升策略研究”（C200 09）；2021年“紡織之光”中國紡織工業聯合會高等教育教學改革研究項目“文化自信與融合創新：動畫專業為例的文化產業新型人才培養本科課程體系構建”（2021BKJGLX676）；天津市高等教育學校2023國家級大學生創新創業訓練計劃項目“‘虛擬數字人+非遺文化’傳承實踐研究：以某‘草根’二次元虛擬主播為例”（202310058027）。

參考文獻

[1] 王賢卿，吳倩倩．虛擬偶像景觀中的青年文化心態及其培育策略[J]．思想教育研究，2021（7）：100-105.

[2] 牛旻．新媒體視域下的現代漫畫轉型研究[D]．武漢：湖北大學，2021.