黑格爾史詩(shī)理論研究

【摘要】黑格爾作為18世紀(jì)古典哲學(xué)的集大成者，他的著作《美學(xué)》運(yùn)用辯證法公式對(duì)美進(jìn)行了詳細(xì)、系統(tǒng)地劃分，詩(shī)作為黑格爾美學(xué)體系中的分支又被劃分為史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇體詩(shī)。本文試通過(guò)對(duì)于“史詩(shī)觀”的縱向梳理、黑格爾史詩(shī)理論的特點(diǎn)的分析以及基于《伊利亞特》來(lái)闡釋黑格爾史詩(shī)理論的價(jià)值，以求對(duì)黑格爾史詩(shī)理論進(jìn)行大致地梳理。

【關(guān)鍵詞】黑格爾；史詩(shī)；美學(xué)；《伊利亞特》

基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃“威廉·戈?duì)柖⌒≌f(shuō)的海洋書寫研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KYCX24_3684）。

一、西方史詩(shī)觀的發(fā)展

“史詩(shī)”一詞起源于古希臘文Epos，譯為“平話”或是“故事”。史詩(shī)作為西方文學(xué)基本三個(gè)分類之一，與抒情詩(shī)和喜劇并稱。歐洲最早的成規(guī)模的史詩(shī)一般認(rèn)為是古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，公認(rèn)的最早的具有文字記載的史詩(shī)為維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》。無(wú)論是口頭史詩(shī)還是書面史詩(shī)無(wú)不受到了后世學(xué)者廣泛討論。

（一）柏拉圖的史詩(shī)觀

柏拉圖在《伊安篇》中借蘇格拉底之口與誦詩(shī)競(jìng)賽頭獎(jiǎng)獲得者伊安辯論，伊安只會(huì)朗誦荷馬史詩(shī)從而被蘇格拉底辯駁誦詩(shī)到底是“技藝”還是“靈感”，蘇格拉底說(shuō)道：“你這副長(zhǎng)于解說(shuō)荷馬的本領(lǐng)并不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的。有一種神力在驅(qū)遣你，像歐里庇得斯所說(shuō)的磁石，就是一般人所謂‘赫拉克勒斯石’。”[1]柏拉圖的“磁石喻”點(diǎn)明了柏拉圖對(duì)于史詩(shī)的態(tài)度，他認(rèn)為好的史詩(shī)都是受到靈感的影響，是由神的力量去指引著創(chuàng)造出來(lái)的。神將這份靈感傳遞給詩(shī)人，又由詩(shī)人傳遞給誦詩(shī)人，誦詩(shī)人再傳遞給讀者，從而導(dǎo)致所有人都陷入了“迷狂”的境界。史詩(shī)是由詩(shī)人和誦詩(shī)人在“迷狂”的狀態(tài)下創(chuàng)作出來(lái)的，來(lái)源于神的靈感，柏拉圖認(rèn)為好的史詩(shī)不是由于詩(shī)人的高超技藝，而在于“神靈附體”，好的史詩(shī)，會(huì)像鞭子一樣將神的靈感一級(jí)一級(jí)傳遞下去。柏拉圖高舉理智的大旗，強(qiáng)調(diào)理性思辨，在靈與肉中強(qiáng)調(diào)靈魂的重要性，將人從愚昧中拯救，倡導(dǎo)理性，反對(duì)感性，反對(duì)煽動(dòng)人心的史詩(shī)。柏拉圖在《理想國(guó)》卷三中提到，要?jiǎng)h掉荷馬史詩(shī)中神粗俗、無(wú)禮不好的一面，只留下頌神的部分[2]，他指出無(wú)論何時(shí)神都應(yīng)該是節(jié)制的，不能夠放聲大笑，柏拉圖還批評(píng)荷馬《伊利亞特》中描寫的阿基琉斯過(guò)于自我，阿波羅充滿傲慢，河神顯得兇狠粗魯，這些對(duì)神的描述顯然與柏拉圖所極力塑造的富有德行的至善者形象大為不符，表達(dá)柏拉圖對(duì)藝術(shù)對(duì)人類教育的影響的擔(dān)憂。[3]柏拉圖的史詩(shī)觀體現(xiàn)出了他的哲學(xué)思想，理念是第一性的，現(xiàn)象是對(duì)理念的模仿，藝術(shù)則是對(duì)理念模仿的模仿，理性要控制感性，靈魂要駕馭肉體，欲望要服從理性。

（二）亞里士多德的史詩(shī)觀

亞里士多德在繼承了柏拉圖“摹仿論”的基礎(chǔ)上肯定了摹仿，認(rèn)為摹仿是我們的天性，“藝術(shù)即摹仿”，不同的藝術(shù)摹仿的方式不同。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于史詩(shī)的看法與柏拉圖不同，亞里士多德主要討論了史詩(shī)與悲劇的異同，他將史詩(shī)看作是悲劇的“追隨者”，在第五章中提道：“悲劇具備史詩(shī)所具有的全部成分，而史詩(shī)則不具備悲劇所具有的全部成分。”[4]史詩(shī)和悲劇一樣，“著意于一個(gè)完整劃一、有起始、中段和結(jié)尾的行動(dòng)”[4]，從而引發(fā)人們閱讀時(shí)的快感，史詩(shī)和悲劇同樣有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)以及苦難的成分，強(qiáng)調(diào)史詩(shī)具有整體性。史詩(shī)的優(yōu)勢(shì)在于可以描述許多同時(shí)發(fā)生的事情從而增強(qiáng)氣勢(shì)。[5]

（三）康德的史詩(shī)觀

康德在《判斷力批判》中并沒有直接提及有關(guān)史詩(shī)的內(nèi)容，但是他的美學(xué)的觀點(diǎn)同樣可以適用于史詩(shī)。康德在書中將藝術(shù)分為機(jī)械的藝術(shù)和感性的藝術(shù)，前者是單純?yōu)槭箤?duì)象實(shí)現(xiàn)而做出的行動(dòng)，后者是伴隨著愉悅的情感的，感性的藝術(shù)又分為快適的藝術(shù)和美的藝術(shù)，前者是以享受為目的，后者是康德所認(rèn)為的真正的藝術(shù)，是使愉快伴隨作為認(rèn)識(shí)方式，具有無(wú)目的的合目的性，引發(fā)了審美體驗(yàn)，使人們?cè)谛蕾p中獲得美的感受。[6]史詩(shī)作為一種藝術(shù)形式，同樣追求這樣的無(wú)目的的合目的性，可以引發(fā)讀者的審美體驗(yàn)。史詩(shī)不同于一些具有實(shí)用價(jià)值的文學(xué)形式如說(shuō)明文，它沒有實(shí)際目的，詩(shī)人創(chuàng)作不是為了滿足特定的功能需求，審美存在于史詩(shī)的自身藝術(shù)形式之中。史詩(shī)的框架、結(jié)構(gòu)內(nèi)在形式呈現(xiàn)出一種擺脫規(guī)則的強(qiáng)制，像是自然的產(chǎn)物的美，史詩(shī)通過(guò)特定結(jié)構(gòu)、情節(jié)安排和人物的性格特征表現(xiàn)為有目的的結(jié)構(gòu)，使讀者感受到有目的的、有秩序的美感。

（四）黑格爾的史詩(shī)觀

對(duì)于史詩(shī)的研究在黑格爾處得到了更為正式的結(jié)論，區(qū)別于亞里士多德對(duì)于史詩(shī)的簡(jiǎn)單分類，黑格爾按照他的辯證法公式：一般與特殊之間的沖突經(jīng)過(guò)和解而達(dá)到統(tǒng)一，將詩(shī)分為了史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇，代表著一般的史詩(shī)和代表著特殊的抒情詩(shī)經(jīng)過(guò)和解后統(tǒng)一為戲劇。又進(jìn)一步擴(kuò)大了史詩(shī)的范疇，將史詩(shī)分為第一類：箴銘、格言和教科詩(shī)，如赫西俄德的《工作與時(shí)日》；第二類：哲學(xué)的教科詩(shī)、宇宙譜和神譜，如赫西俄德的《神譜》；第三類：正式的史詩(shī)。又按照史詩(shī)的發(fā)展史，將史詩(shī)分為三類，第一類：象征型的東方史詩(shī)，以印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》為例，第二類：古典型的希臘羅馬史詩(shī)，以荷馬史詩(shī)、維吉爾的《伊涅伊特》為例，第三類：浪漫型史詩(shī)，以但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂園》為例。正式的史詩(shī)通過(guò)一個(gè)情節(jié)反映一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的世界觀，史詩(shī)的內(nèi)容與形式體現(xiàn)著人類精神深處的宗教意識(shí)，另一方面體現(xiàn)出客觀世界的客觀存在，史詩(shī)將這些聚集于個(gè)別人物身上，從而使得在個(gè)別身上體現(xiàn)出整體來(lái)。[7]

二、黑格爾史詩(shī)理論的特點(diǎn)

黑格爾將史詩(shī)列為浪漫型藝術(shù)——詩(shī)的分類中的第一位，體現(xiàn)出史詩(shī)的重要性，也體現(xiàn)出黑格爾的辯證法邏輯。黑格爾所說(shuō)的正式的史詩(shī)結(jié)合了上述兩類史詩(shī)，他認(rèn)為的正式的史詩(shī)將“上述箴銘、格言和教科詩(shī)之類品種都取材于某些特殊領(lǐng)域的自然現(xiàn)象和人類生活，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，把某一對(duì)象、情境和范圍中帶有永恒意義和真正本質(zhì)的東西比較零星地或比較完整地表現(xiàn)出來(lái)，使人可以認(rèn)識(shí)到”[6]。下面以黑格爾所說(shuō)的正式的史詩(shī)為基礎(chǔ)，討論史詩(shī)的特點(diǎn)。

（一）史詩(shī)具有一般世界觀

黑格爾的史詩(shī)觀中認(rèn)為正式的史詩(shī)的背景要設(shè)定在一個(gè)廣闊的世界中，這個(gè)世界的精神、意志要通過(guò)個(gè)別情節(jié)來(lái)體現(xiàn)，黑格爾在討論廣闊的世界觀與個(gè)別動(dòng)作的關(guān)系時(shí)認(rèn)為個(gè)人是具有極大的自由度的，史詩(shī)中的世界還沒有出現(xiàn)相對(duì)固定的規(guī)章制度，所以作家創(chuàng)作史詩(shī)時(shí)要為二者建立起聯(lián)系，個(gè)人與社會(huì)對(duì)立無(wú)法產(chǎn)生史詩(shī)。史詩(shī)中還應(yīng)該表現(xiàn)出人與自然之間的關(guān)系，外在的東西因?yàn)楹腿说男袨楫a(chǎn)生了聯(lián)系從而被打下了個(gè)性的烙印。黑格爾的觀點(diǎn)“人把他的環(huán)境人化了”指的是人作用于外在物質(zhì)世界，人的實(shí)踐使個(gè)性在外在世界得以外化，側(cè)面體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，表現(xiàn)為人與世界的關(guān)系。史詩(shī)中人與自然之間的和諧統(tǒng)一消滅了二者主客體之間的不和諧因素，以一種和諧的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)于史詩(shī)中。[8]史詩(shī)中必須包含一個(gè)民族的民族精神，黑格爾以荷馬史詩(shī)為例，相較于現(xiàn)代通過(guò)嚴(yán)格軍事訓(xùn)練產(chǎn)生的軍隊(duì)，古希臘史詩(shī)中的英雄們并沒有需要服從的法律，只憑對(duì)于民族的榮譽(yù)感和崇敬心來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，這是民族精神在史詩(shī)英雄身上的體現(xiàn)。

（二）史詩(shī)具有個(gè)別情節(jié)

首先，黑格爾提出作為史詩(shī)世界的基礎(chǔ)的是民族事業(yè)，民族事業(yè)是通過(guò)不同的沖突、個(gè)別的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)的，每一個(gè)不同的沖突中包含著特殊目的，這個(gè)特殊目的以事跡的形式出現(xiàn)。生活的意蘊(yùn)以認(rèn)識(shí)的方式表現(xiàn)于思想中，又通過(guò)實(shí)踐的方式得以實(shí)現(xiàn)。這里的實(shí)現(xiàn)有兩種，一種是有了認(rèn)識(shí)之后付諸行動(dòng)，這是一種動(dòng)作，另一種是有了認(rèn)識(shí)之后付諸行動(dòng)，遭受困難阻礙，克服困難阻礙，成為了事跡，從而實(shí)現(xiàn)了意蘊(yùn)，使得行動(dòng)變?yōu)榱耸论E。行動(dòng)中內(nèi)在因素占主導(dǎo)，事跡中外在因素和內(nèi)在因素同樣重要，史詩(shī)要兼有內(nèi)在外在因素。史詩(shī)要通過(guò)具體的英雄人物將特殊目的具體化，使得抽象的一般普遍性有具體的表現(xiàn)形式。

其次，史詩(shī)的敘事性使得史詩(shī)中的人物要想表現(xiàn)出一般的普遍性就必須得通過(guò)個(gè)別情節(jié)，表現(xiàn)出多方面的民族性和人性，相較于戲劇中的人物更多表現(xiàn)的是人物具體的個(gè)性，注重個(gè)人的特殊個(gè)性和目的，史詩(shī)中的人物要集中承擔(dān)表現(xiàn)民族個(gè)性，更多表現(xiàn)的是整體，較少表現(xiàn)自我，要在表現(xiàn)自我中突出民族精神的重要性。戲劇中的人物要體現(xiàn)在遭遇中去實(shí)現(xiàn)自我的目的和愿望，而史詩(shī)中的人物更重要的在于表現(xiàn)史詩(shī)中的環(huán)境對(duì)于人物的影響，重點(diǎn)在于表現(xiàn)環(huán)境，戲劇在于描寫行動(dòng)，史詩(shī)在于描寫事跡。

最后，史詩(shī)中的人物并不是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的和愿望而做出行動(dòng)，主宰自己的命運(yùn)，在史詩(shī)中命運(yùn)是既定的，表現(xiàn)為外在環(huán)境決定人物命運(yùn)，使得人物表現(xiàn)為要么服從命運(yùn)，要么違背命運(yùn)，從而產(chǎn)生相似的命運(yùn)，無(wú)論個(gè)人的表現(xiàn)是否有不同，都是以命運(yùn)為準(zhǔn)線上下浮動(dòng)產(chǎn)生差異，因此史詩(shī)在整體上呈現(xiàn)出悲劇性。

（三）史詩(shī)是作為一般與特殊統(tǒng)一的整體

史詩(shī)，黑格爾認(rèn)為是環(huán)境和個(gè)別事件共同作用所產(chǎn)生的敘述性文本，一般和特殊在史詩(shī)中得到統(tǒng)攝而歸于統(tǒng)一的整體，一般的世界觀是由不同的個(gè)別情節(jié)所組成，而個(gè)別情節(jié)又以普遍的世界觀為統(tǒng)攝。

首先，史詩(shī)所表現(xiàn)的是人類生活中分散的事物的整體，這個(gè)整體不僅是史詩(shī)所描寫的世界的自然外貌，還包括神的世界以及人的社會(huì)生活和精神世界，這些因素都是客觀實(shí)在的、獨(dú)立的，史詩(shī)既包含抒情詩(shī)對(duì)于人物內(nèi)心世界的詳細(xì)描寫，也包括戲劇對(duì)于個(gè)別情節(jié)的描繪，史詩(shī)用客觀的角度描述事跡，從個(gè)別情節(jié)中表現(xiàn)客觀世界的普遍。

其次，史詩(shī)的進(jìn)展方式不同于抒情詩(shī)和戲劇，史詩(shī)是包含眾多因素的宏大敘事性文本，不同于抒情詩(shī)的以情感為主，將具體的情感概括為一般情感，戲劇中的客觀事物呈現(xiàn)出多種多樣不同的特征，更加分散的結(jié)構(gòu)。史詩(shī)的結(jié)構(gòu)更加龐大，能夠容納更多的內(nèi)容，但各部分情節(jié)之間存在本質(zhì)聯(lián)系，推動(dòng)史詩(shī)情節(jié)發(fā)展的是命運(yùn)而不是作者的主觀意志，在情節(jié)變化發(fā)展中展現(xiàn)了普遍的必然性。

最后，史詩(shī)事跡展現(xiàn)了整一性，表現(xiàn)了完整的客觀世界整體。史詩(shī)中的人物作為史詩(shī)中心，遭遇各種各樣的事件，各事件之間存在著聯(lián)系，使它們共同成為一個(gè)整體。這個(gè)聯(lián)系就是史詩(shī)中共同的世界觀。黑格爾認(rèn)為史詩(shī)應(yīng)具有起點(diǎn)和終點(diǎn)，不能無(wú)休無(wú)止地寫下去，以沖突為起m7xFF4901OmHuCKDbd9GbQ==點(diǎn)，以沖突解決為終點(diǎn)。史詩(shī)表現(xiàn)了一定程度上的民族的全部生活和精神，事跡是將精神和客觀生活統(tǒng)一起來(lái)的整體。

三、黑格爾史詩(shī)理論的價(jià)值

從柏拉圖到亞里士多德，再到18世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)家康德、黑格爾，對(duì)于史詩(shī)的理論逐漸清晰完整，黑格爾是史詩(shī)理論的集大成者，他將史詩(shī)列入美學(xué)的范疇，對(duì)于史詩(shī)進(jìn)行詳細(xì)地分類。在黑格爾之前的理論家們普遍認(rèn)為悲劇優(yōu)于史詩(shī)，黑格爾認(rèn)為史詩(shī)與抒uT1knDbpVWnqi7a7CVopvQ==情詩(shī)經(jīng)過(guò)和解后達(dá)到的統(tǒng)一是戲劇，無(wú)論是史詩(shī)還是戲劇，都有著不同的人物形象，表達(dá)不同的思想主題。試運(yùn)用黑格爾史詩(shī)理論對(duì)荷馬史詩(shī)《伊利亞特》闡釋的基礎(chǔ)上分析黑格爾史詩(shī)理論的價(jià)值。

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》描寫的是古希臘的一次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，故事以希臘聯(lián)軍國(guó)王阿伽門農(nóng)和將軍阿基琉斯之間斗爭(zhēng)的故事展開，阿伽門農(nóng)和阿基琉斯因?yàn)橐粋€(gè)女俘起了內(nèi)訌，以阿基琉斯的憤怒為起點(diǎn)，他拒絕再為希臘作戰(zhàn)，當(dāng)敵軍赫克托爾殺死阿基琉斯的好友帕特羅克托斯之后阿基琉斯再次憤怒，為好友重新披掛上陣。

首先，《伊利亞特》展現(xiàn)的是一個(gè)神人共生的世界觀，在史詩(shī)中神人同形同性，《伊利亞特》通過(guò)描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄和神祇，展示了當(dāng)時(shí)古希臘的生活圖景，其中所蘊(yùn)涵著的是人類對(duì)于大自然的敬畏，對(duì)于命運(yùn)的順從。史詩(shī)中的英雄形象忠貞于自己的國(guó)家，即使不存在完整的法律制度，英雄們同樣效忠于國(guó)土，愿意為自己好友報(bào)仇重新披掛上陣，重整戰(zhàn)局。阿基琉斯身上所展現(xiàn)的性格特點(diǎn)恰恰是整個(gè)民族意志的縮寫，是民族意志的凝練，阿基琉斯的個(gè)人命運(yùn)中有著深刻的表達(dá)。

其次，希臘和特洛伊之間的斗爭(zhēng)體現(xiàn)了黑格爾所說(shuō)的：“至于不同民族之間的敵對(duì)行動(dòng)卻具有實(shí)體性。每一個(gè)民族都形成一個(gè)獨(dú)立的整體，和其他民族區(qū)別開來(lái)而且對(duì)立。如果這些民族互相敵視，倫理的聯(lián)系并不因此遭到破壞，絕對(duì)有價(jià)值的東西并不因此受到損害，必須有的整體也并不因此遭到割裂。與此相反這種斗爭(zhēng)正是為了保衛(wèi)這種整體及其存在權(quán)，所以這種異族之間的敵對(duì)行動(dòng)完全符合史詩(shī)的實(shí)體性（理想）。”《伊利亞特》所描寫的大規(guī)模種族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就是黑格爾認(rèn)為的要有世界歷史的辯護(hù)，一個(gè)民族才能對(duì)另一個(gè)民族開戰(zhàn)。[9]戰(zhàn)爭(zhēng)被黑格爾認(rèn)為是史詩(shī)最適宜表達(dá)的沖突，史詩(shī)需要完整的起點(diǎn)和終點(diǎn)，以阿基琉斯的憤怒為起點(diǎn)，以憤怒的解決，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束為終點(diǎn)，體現(xiàn)了史詩(shī)的完整性。結(jié)合了阿基琉斯憤怒的個(gè)別情節(jié)和民族斗爭(zhēng)和英雄保家衛(wèi)國(guó)的普遍世界觀，史詩(shī)作品呈現(xiàn)給讀者的一系列動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，是由英雄人物及其命運(yùn)承載的；隨著事件進(jìn)展發(fā)生的轉(zhuǎn)折或變化，通常在史詩(shī)中都會(huì)借助某種不可抗力的約束，如命運(yùn)或神力——阿基琉斯的怒火被雅典娜熄滅，神始終可以主導(dǎo)人……像以這種描述方式就顯得這一系列事件都是自發(fā)的，不論是英雄的抵抗或是征服都是由客觀命運(yùn)主宰的，命運(yùn)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的原因縱然實(shí)屬詩(shī)人的主觀臆造，但在描述的語(yǔ)言中令人完全看不出作者任何存在的影響力。[10]

最后，《伊利亞特》中講述了個(gè)別情節(jié)，如阿基琉斯的怒火、赫克托爾的戰(zhàn)死等情節(jié)，在個(gè)別情節(jié)的背后象征著當(dāng)時(shí)古希臘的道德觀念、英雄品質(zhì)以及人類命運(yùn)，通過(guò)這些情節(jié)傳達(dá)出更加普遍的意義，史詩(shī)將特殊與一般相結(jié)合，這類情節(jié)中所蘊(yùn)含的人性、道德體現(xiàn)了黑格爾的史詩(shī)理論的價(jià)值意義。

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