金九容詩歌的文學語言魅力

金九容（1338—1384）是高麗后期優秀的儒學者、詩人。高麗文人河侖曾寫道：“牧隱先生學于中國，卓爾有高明之見，其于東人之詩，少有許可者，獨于先生之作，有所嘆賞曰：‘平澹精深，絕類及庵。’詩而至于平澹精深，亦豈易哉。”（河侖《惕若齋學吟集序》）金九容的詩歌語言總能給人以真率淳樸之感，他用平易曉暢的語調敘述著實景實情。本文將金九容的詩歌分成三類，即隱逸詩、懷古詩、恤民詩，且每一類型的詩歌語言都有著獨特的魅力，具體分為：清新雅致，平澹精深；追憶遠古，返璞歸真；與民共情，冷靜沉著。透過金九容的詩作，我們可以感受到高麗文學煥發出的語言魅力。而詩人篤厚淳真的個性特征、“內儒外道”的雙重思想體系、對中華傳統文化的接受是促使其詩歌語言產生魅力的原因。

一、金九容詩歌語言魅力的體現

（一）隱逸詩：清新雅致，平澹精深

“梅竹軒前月獨明，道人心地似冰清。世間萬事渾無賴，只有維摩法喜情。”這首《戲寄元興住持》寫于詩人閑居于故鄉驪興的時期，詩中出現的意象“梅”“竹”是圣潔、堅韌的象征，黑夜中的“明月”象征著“出淤泥而不染”的高潔情操，這些意象暗示著身處于此景中的詩人在“改革”與“激蕩”的政治時局下能夠堅守內心的純凈、不與世俗同流合污的高尚品質?！暗廊恕薄熬S摩”兩處彌漫著濃厚的“釋道”思想。值得注意的是，詩人此前曾是高麗著名的儒學家。然而在被流放竹州、輾轉回到故鄉后，詩人的心境以及詩歌風韻發生了明顯的變化。如果說為官時期的金九容是滿懷濟世之志的儒者，那么閑居時期的金九容是潛心修道的隱者。更確切地說，他是一位“內儒外道”之人。“萬事”與“只有”形成鮮明對比，詩人批判污濁世俗，感嘆維摩法的彌足珍貴，這何嘗不是一種無奈之舉。儒學者出身的他，因難以忍受亂世的種種不公與敵對，只好借用“維摩法”壓抑自己建功立業的執念，從流配地竹州回到寧靜祥和的故鄉，修心悟道，專注于提升自己的精神境界，為的就是能夠在亂世中保全內心的純凈。

“鏡浦臺寒松亭，風更清月更明。攜手游相對飲，海棠花鷓鴣聲。何時一蹇驢，吟嘯瞰滄溟。久知功名富貴，恰似浮云輕。”這首《寄崔卜河，咸承慶兩同年。雜言》也寫于詩人閑居驪興時期。詩句中出現的“鏡浦臺”位于江原道江陵市，據此可推斷，詩人此時可能是在回憶與友人崔卜河在鏡浦臺游玩的經歷?！扮R浦臺”與“寒松亭”營造出一種古樸雅致的氛圍；“風更清”與“月更明”給人以清新之感，反映了詩人的暢快心情?！苞p鴣聲”，以聲襯靜，突出詩人與友人對飲時的環境的清幽與靜謐，加之詩人并未見鷓鴣而聞鷓鴣聲，通過鷓鴣聲與海棠花的虛實結合，表現出詩人輕松愉悅的心情。下一句“何時一蹇驢”筆鋒突轉，詩人將思緒拉回現實，認為命運讓自己無法出人頭地，這種宿命論的背后隱藏的是詩人的無奈與苦楚，給這首詩渲染上一層濃厚的悲壯色彩。整首詩中沒有華麗的辭藻，詩人用平淡的言語和溫和的語氣訴說著自己的真情實感，在平淡中流露出深情，可謂是“深情托以淡筆”的典范。

（二）懷古詩：追憶遠古，返璞歸真

高麗文人李穡曾在《送江陵道按廉使金先生詩》序中這樣評價金九容：“敬之則恬靜自居，不悟于物，深有味于洙泗之旨。以為綱目盡在大學書，朝夕反復，體之周密，酬應事變，一于是而發之，故其所謂自慊者已無遺恨?！睆倪@句話可以得知，金九容是一位典型的儒學者。孔子曾言“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），其一生致力于古籍的整理，接觸到眾多博大深邃的古代理論，從中汲取先賢留下的經驗教訓，特別是上古時期顓頊帝的“寧民”“制義”思想，堯帝的仁義、禮樂的創制，這都給孔子的儒學思想的形成帶來極大影響。由此可知，儒家有著追古撫今的優良傳統。而深受儒家思想影響的金九容亦是如此，他常會追憶先賢們的淳良遺風，訴說著對政通人和理想社會的期盼。

“天下幾沿革，斯民三代民。紛紛漸澆薄，蠢蠢喪真淳。羅代千年跡，箕封萬古仁。風謠應未泯，細采貢楓宸?！边@首《送鄭廉使》是詩人寫給好友鄭道傳的詩歌，當時鄭道傳即將降職遠調，離別之際詩人寫下這首詩來提醒鄭廉使此行不易，希望他能夠“移風化民，恢復良淳”。詩人在詩中提到當時的社會風氣日漸敗壞，人心不古，表現出詩人對社會現狀的譴責與深切憂慮。詩人還通過引用“箕子朝鮮”的典故表明對過去淳樸風俗的懷念，以及對恢復良俗的渴望與期盼。據《史記》記載，商代最后一個國王紂的叔父箕子在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的百姓推舉為國君，并得到周朝的承認，史稱“箕子朝鮮”，這可以說是朝鮮半島文明開化之始?；幼鳛槿寮仪膀專渌枷肷铣写笥?，下開周公“明德保民”和孔子的“仁”，在政治舞臺上展現出卓越的領導風格?！叭省弊贮c出詩人的理想旨歸，這正是詩人心中的理想社會，也是儒家追求的最高道德規范。

“鯨海茫茫駕小舟，長風吹起帝王州。千年地勝皇居壯，萬歲山高王氣浮。人物車書唐漢宋，衣冠禮樂夏殷周。不材承乏觀光到。仰望天門更叩頭?！边@首《上汪丞相二首》其一寫于金九容來華時期（1372）。在這首寫給當朝丞相汪廣洋的詩中，充滿了詩人對明王朝與明太祖的尊仰與贊美。詩人感嘆于明朝坐擁著豐富的歷史文化典籍，盛贊明朝保留著夏商周的淳樸遺風。其中，“人物車書”與“衣冠禮樂”、“唐漢宋”與“夏殷周”相呼應，語言凝練，句式整齊，音韻和諧，增強了詩歌的語言感染力，表現出詩人作為一個儒學家對于歷史文化典籍、禮樂遺風的重視與關心，也流露出他對美好社會的想象。最后，詩人寫出對中國的敬仰，而這份敬仰正是因明朝地大物博、歷史悠久、遺風淳樸而產生的。

（三）恤民詩：與民共情，冷靜沉著

金九容自幼跟隨外祖父閔思平學習儒術，在儒家思想的影響下，他把“濟世恤民”視為人生理想。詩歌是他抒情言志的表達方式，也是對文學藝術的追求。詩人通過詩歌，抒發理想、追求藝術。

“兵甲年來廢織耕，可憐黔首此時情。遠方征戍猶堪死，酷吏誅求卻苦生。補袞自慚非我分，專城共賀是君行。若教殘疾能蘇活，不獨南陽父母名。”這首《送楊同年之任古阜次韻》寫于改革與戰爭交織的高麗末期。在紛亂的時局下，詩人看到了無辜的百姓正處在水深火熱中。首聯和頷聯中，“可憐”“猶”“酷吏”“苦生”這些都是帶有詩人自己情感色彩的字詞，詩人在描述社會動蕩的殘酷現狀時，不自覺地融入自己的個人情感，既體現出詩人體恤蒼生的民本情懷，也表達了詩人對于黑暗社會的憤懣。在尾聯中詩人表示，希望即將赴任的友人能夠“為官一方，造福一方”，為當地百姓重整山河。在與友人離別之際，詩人從愁緒中抽離出來，提醒友人要造福當地百姓，這種恤民情懷實屬難能可貴。

“早歲孜孜慕古人，欲將儒術致君民。如今流落江村里，一任光陰老我身?！边@首《漫成》寫于詩人流配期間。仰慕古代圣賢的金九容，年輕時節，仕途亨通，對經國濟世滿懷一腔熱血，希望能同圣賢一樣，實現“修身齊家治國平天下”的理想抱負。然而，他卻在本應大有作為的年紀，被放逐江村，幾經宦海沉浮的他有著難以言說的苦悶與迷茫。詩文的最后一句，詩人表示在這樣的處境中，他能做的只有孤獨地老去?！叭巍弊至髀冻鲈娙说钠v與無奈。這種心境與晚年時的辛棄疾十分相像—“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋！”（《丑奴兒·書博山道中壁》）悲痛至極而無話可說，這個結尾看似灑脫，實則不然，充分顯現出詩人之“愁”的深沉。另外，句中的“老”字直截了當地表達出詩人的遲暮之哀，加之“老”字被活用為動詞，使得詩人對于黯淡前路而感到的悲痛能夠更加生動形象地表現出來。而這種無奈與悲痛也反襯出詩人對于年輕時節的濟世恤民抱負的執著。

同樣的恤民情懷在詩歌《辛丑年紅賊》中也有體現：“豺虎陷京國，群臣總不知。蒼黃失妻子，顛倒棄嬰兒?！弊掷镄虚g中，我們能感受到詩人的冷靜沉著，這絕不是詩人面對殘酷現實的無動于衷，恰好相反，這體現的是一種高度的社會責任感，一種大義凜然的堅定態度，是詩人在目睹殘酷后對現實發出的強烈控訴。

二、金九容詩歌語言魅力的成因

（一）個性特征

金九容的個性特征是推動其形成獨特詩歌風格的重要原因之一，而個性特征的形成又離不開家庭的影響。他自幼跟隨外祖父閔思平讀書，潛心學問，深受儒教思想影響。在這樣的生活環境下，金九容擁有了一顆淳樸高潔的心。作為一名傳統的儒學者，他的濟世之志必然強烈?！熬弥澋筋^空。家在黃驪古縣東。何日扁舟乘月去，江邊楊柳已春風?！保ā冻觊h子復》）但當他目睹了朝廷內部的派系黨爭、利益勾結，他萌生了歸園閑居的想法?！昂螘r謝羈束，物外伴清閑。”（《金剛院使出家，朝士詩之，予作十韻》）詩人渴望早日脫離紛擾的朝廷，尋得內心的清凈?！岸液螢檎撸柕蒙剿?。功名草芥細，富貴浮云輕。”（《送竹溪全少尹□簡》）他如愿回歸田園，“功名富貴”已不再是他苦苦追求的對象。

篤厚勤奮的性格也對他的詩歌風格的形成有著重要影響。他自幼好學，長大后常與士人群體交流儒教大義，為人篤厚、善良，與鄭知常、鄭道傳、李崇仁等文人成為至交。他十六歲時通過進士試，十七歲在科舉考試中及第，出任德寧府注簿。在此期間，他被推薦為成均館的教官?！懊氵M后學，訓誨不倦”是他的格言，即使在家休息，也不斷有學生來請教他。他曾在《寄葵軒先生》中寫道：“日永茅茨人不到，更尋經藉教兒童?！贝藭r的詩人流落于江村一隅，他沒有沉湎于命運坎坷的悲痛中，而是尋找經書教化孩童，這種樂于教化的特性源自他的勤奮好學，也正是因“樂于教化”，所以他的詩語多平易曉暢。

（二）“內儒外道”的雙重思想體系

金九容是高麗后期頗為有名的儒學者，同大多數儒學者一樣，對施展“經世濟民”之才有著深沉的執念，但由于深受權臣在朝廷內部利益爭奪的牽連，他開始渴望尋得一處清凈之地，于是選擇了歸隱，在山林中修禪悟道，用心體會自然的理趣。例如，詩人曾在月下靜坐，感嘆“梅竹軒前月獨明，道人心地似冰清”（《戲寄元興住持》）。隱居中的他也曾表達過對濟世執念的釋懷：“何時一蹇驢，吟嘯瞰滄溟。久知功名富貴，恰似浮云輕?！保ā都拇薏泛?，咸承慶兩同年。雜言》）不難發現，在詩人閑居期間創作的詩文中，存在一種矛盾的現象—既有抒發“身在朝廷，渴望歸隱”的詩歌，也有表露“身在江湖，心居魏闕”的詩歌。究其原因，是由“內儒外道”的雙重思想所造成的?！皟热逋獾馈钡年P鍵思想是：堅守儒家的價值觀，即“仁義道德”，但可以開辟一條新的學術途徑，以整合其他比較完整的古代哲學思想并用之補充儒家，比如，把道家學說用于儒家思想中某些抽象的概念，以及在儒家具體實踐方面的調和；此外，還認為應該吸收佛教關于自律修行等內涵，以期保護人與社會的和平、善良。這一思想讓金九容得以正視自己的內心，并通過率真的創作風格將自己的易變的真情實感描述得淋漓盡致，這也使得他的詩歌擁有了獨特的語言魅力。

（三）對中華傳統文化的接受

金九容的詩文中經常出現中華傳統文化的身影，尤其在懷古詩中，如“人物車書唐漢宋，衣冠禮樂夏殷周”（《上汪丞相二首》其一），“磨沿滋筆瀉胸臆，高舜君民如古昔”（《圃隱相公求硯。歌以贈之》），“君歸直獻平南策，贊樹唐虞萬古風”（《送郭九疇檢?！罚?，“羅代千年跡，箕封萬古仁”（《送鄭廉使》）。這里的“衣冠禮樂”“夏殷周”“高舜”“唐虞”“箕子”可追溯至中華文明誕生伊始。“唐虞”是指堯、舜二帝，他們是遠古傳說中的兩位圣明君主，當時的社會在他們的帶領下，政治清明、世風淳樸，“夏殷周”三代是“禮樂制度”的開端，由于“禮”的思想是儒家的核心思想之一，所以“夏殷周”三代深得儒學者的重視。金九容作為典型的儒學者，“信而好古”，熱衷于學習體悟圣賢留下的古代理論、經驗教訓，他把實現社會淳良、百姓安康視為自己的政治理想，在抒發遠大抱負的同時，也激勵著自己為了理想而奮斗。

金九容將平澹清新的文字拼湊出一卷卷情感至深的詩篇，完成了一個儒學者對“自我”、對“理想人格”、對“生命宇宙”的探索與追求。這樣的思維方式，很好地映照了中國古代的詩學理念—“溫柔敦厚”“怨而不怒”與“止于至善”。金九容以詩歌之眸審視世界，又以儒學之鏡反觀自我，他的漢詩世界，既是現實社會的寫照，更成為半島文人心靈的一方映鏡。