李清照形象在當代京劇作品中的接受研究

新編京劇《李清照》創(chuàng)作于2004年，以李清照創(chuàng)作的十三首詞為線索，展開想象構造了系列情節(jié)，塑造了李清照在不同人生階段所展現出的形象風貌。然而，隨著時代變遷，李清照在接受史上的形象也發(fā)生著變化，這種變化也作用于當代劇作家，影響著他們對李清照形象的具體塑造。本文結合新編京劇《李清照》中的李清照形象，以及李清照形象的接受史，分析李清照形象的變易，發(fā)掘當代京劇塑造李清照形象的深層動因。

一、新編京劇《李清照》中李清照的形象

京劇是綜合性的舞臺藝術，在分析京劇作品中的人物形象時，不僅要結合劇作家的創(chuàng)作內容，還要關注演員的演繹。本文主要結合前者，從劇本內容入手，挖掘劇中體現的李清照形象。

第一，京劇塑造了李清照的才女形象，通過百姓、文人等角色對李清照詞作的肯定，襯托出李清照的才華。李清照在與趙明誠首次見面時，趙明誠就已經抄錄她的詞作，編成了詞集，還贊嘆她的詞作“如此傳神，這般清新。除非李清照，唯有李清照”。劇中還借米友仁的語言展現了李清照在文壇上的突出地位。例如，李清照在南渡的路途中寫下了《夏日絕句》，米友仁感嘆此詩“如今朝野上下都在傳誦啊”，突出了李清照的才女形象和較高的文壇地位。再如，李清照剛到秦淮河時，眾多文人稱她為“中原才女”，賞識她的才華，希望與她切磋詩詞；酒倌得知李清照的身份時也主動免去她的酒錢，并表達了自己的仰慕之情。朝廷、文人、百姓都肯定了李清照的才華與地位，并將其視為“大名鼎鼎的中原女詞人”。然而從歷史角度來看，宋代文壇以男性主導，李清照并不能僅憑詩詞就獲得朝野上下的認可。她在劇中揚名文壇的現象也未必符合李清照真實形象（詳后）。

第二，劇作家還刻畫了李清照獨立堅強的性格。丈夫外出做官時，她獨自打理家中金石，將十五車珍寶運到建康；趙明誠去世后，她獨自面對顛沛流離的人生，轉移和守護著家中珍寶，代丈夫完成《金石錄》；為幫丈夫澄冤行至婺州，即使金石被搶她也沒有放棄生活的希望。在李清照的晚年，她寄居在丫鬟琴心家里，不因生活貧困而放棄丈夫遺志，堅持完成《金石錄》，交付朝廷刻印，實現了自己與丈夫的共同志向。在京劇中所展現的李清照人生的不同階段，都為讀者留下了她堅強獨立的印象。但需要指出的是，劇中的部分角色和情節(jié)并無史料佐證，如琴心邀請李清照到自己家中著書，以及眾文士與李清照切磋文采等，均為劇作家為了突出李清照的形象而進行的設置。

第三，李清照的家國情懷也在京劇中得到了深刻體現。山河破碎、身世飄零之際，李清照依然心系著國家的命運和百姓的安危。國難當頭，趙明誠本不想做官，卻被任命為萊州太守。李清照作為妻子，雖然內心不舍，但依然鼓勵趙明誠按時到任：“明誠，國難當頭。正是用人之際。更何況圣命難違呀，你就去吧。”可見，她將家國安危置于個人愛好之先。在中原失守后，李清照面對離亂的社會，感嘆“中原從此改姓金，朝廷無計抗強梁”，憤慨之余決心替丈夫守護珍寶、修訂《金石錄》，體現了她對保護國家文化血脈的責任感。她的詩句“怎奈心系大明水，一句未吟淚滿衫”，更是家國之愛的生動呈現。直至去世前，她還懷抱著中原收復、江山一統(tǒng)的愿望，將個人志向融入國家統(tǒng)一的宏愿之中。

綜上所述，劇中展現了李清照作為才女的文學天賦，以及作為女性獨立堅強的性格。她的家國情懷也在劇中得到了深刻體現。雖然部分情節(jié)缺乏史料證據，但這些情節(jié)設置豐富了李清照的人物形象，也為后文研究李清照形象變易提供了繼續(xù)挖掘的可能。

二、接受史脈絡中京劇《李清照》李清照形象的變易

作為一位知名度較高的女性文人，李清照的形象在接受中經歷了從宋元明清直至現當代的變易和重構，這些接受觀念也影響了京劇《李清照》的創(chuàng)作理念。李清照還在世的時候就被納入了以男性為主流的價值評判之中。南宋時期的評論家如胡仔等，一方面稱贊她的文學才華，一方面對她的再婚和離婚事件進行了批評和嘲笑，認為她的再婚是導致她晚年孤苦伶仃、無家可歸的原因。到了元代，伊世珍《瑯嬛記》記載了李清照與趙明誠的婚姻關系，認為其詩詞內涵均與其丈夫有關，表達了其對丈夫的思念與愛。可見，早在元代人們就開始以自傳方式解讀李清照的詞，然而其中并未提及李清照的再婚。元人元淮最早將李清照描述為畫家和書法家，為其生活增添了傳奇色彩。到了明末，女性作家群體的出現，使李清照作為早期女性作家的地位得到了重新評價。楊慎甚至將她與男性詞人相提并論，認為她的詞作可以和最優(yōu)秀的男性詞人媲美。晚明時期，李清照被視為書法家、繪畫家、音樂家。人們已經普遍相信她的才能涉及多方面的領域。但隨著明代社會意識形態(tài)的變化，“寡婦守節(jié)”乃至于“為夫殉節(jié)”的觀念被廣泛推崇，李清照作為再婚的失節(jié)寡婦這一形象，受到了宋濂、葉盛的尖銳批評和道德譴責。面對李清照“賢內助”與“再嫁寡婦”的身份矛盾，她的形象也發(fā)生了進一步變化。李清照從未再嫁的觀念是從清代開始建構的，學者們將李清照的再嫁視為不可理解的錯誤行為，并開始試圖否認她的再婚，以維護她作為忠貞寡婦的形象。否認再嫁也成了當時的一個學術話題，盧見曾、余正燮、李慈銘等學者通過重新解讀《金石錄后序》和給綦密禮的信，認為李清照不可能再嫁。

20世紀初至中期，在五四運動的影響下，李清照被重新評價為宋代乃至中國歷史上最偉大的女詞人。黃盛璋對李清照再嫁提出了質疑；南宮搏也提出清代學者否認再嫁，是基于清代社會的道德觀和價值觀，而無史實依據。到了20世紀80年代，學術界對宋代社會史和再嫁案例有了更好的理解，加之那些反對李清照再嫁的學者未能沖破清代的思路陳式，于是再嫁說就成了主流。然而還有部分學者，如唐圭璋、黃墨谷等，結合宋代文獻和自身理想，堅持李清照沒有再嫁。20世紀末至21世紀，李清照再嫁的事實逐漸被學界接受，隨著女性主義思潮的興起，學者們認為她的再嫁并不影響其作為詞人的成就。同時，陳祖美、諸葛憶兵等學者也在此時提出趙明誠有妾室的假設，認為李清照詞作中的憂慮和悲傷可能由此而起，然而這種方法也陷入了對李清照詞作的自傳式解讀。

隨著研究的深入，可以看到盡管人們對李清照形象的認識存在不同的聲音，但其才女形象已被認可。當我們將視角轉向大眾文化層面，可以發(fā)現：在李清照的故鄉(xiāng)山東有三所李清照紀念館，然而這些紀念館均未提及李清照再嫁。這可能是與官方意識形態(tài)對李清照形象的接受相關。在傳統(tǒng)文化中，李清照常作為賢淑的妻子、忠貞的寡婦而出現在大眾視野，紀念館也希望避免提及李清照再嫁事件以維護大眾的情感認同。

當代京劇《李清照》也受到歷代接受脈絡的影響，忽略了其再嫁事件。劇作家結合李清照的詞作設計一系列情節(jié)，并沒有全面地展現出李清照在文學方面的創(chuàng)作成就，而只是通過詞作的情感推測李清照所處的人生階段。這種創(chuàng)作方式無疑陷入了對李清照詞作的自傳式解讀，而這種解讀方式早在元代就已出現，是不妥當的。第一，詞與詩不同，詩多以言志為主，而詞作更多是為了表演的需要，不一定是詞人自身的情感表達，將詞作與李清照的真實人生經歷相聯系，這種解讀方式忽略了她也具備男性詞人的虛構能力，并主觀地認為她在人生的某一階段只能有單一的情緒。第二，大多數李清照的作品沒有明確的編年和分期，許多宋代的文獻資料也已經遺失或者并不完整，因此，解讀者會根據自身的主觀理解，去反推創(chuàng)作背景，卻并沒有確切的文獻支持。基于以上兩點，可知這種自傳式解讀方式是存在問題的。

結合漢學家艾朗諾的研究可以發(fā)現，李清照并不像早期評論所描述的那樣，以無家可歸、貧窮艱辛的狀態(tài)度過余生。劇中，李清照因貧窮漂泊鄉(xiāng)里，連買酒都遭拒絕，這可能是受到了南宋對李清照形象接受的影響。其次，劇作中的李清照面臨戰(zhàn)亂，獨自護送大量珍寶，她的詞作也被朝廷傳頌，展現出了超越時代的自由和獨立。但是，這樣的創(chuàng)作忽略了她所經歷的孤獨和掙扎，以及宋代以男性為主導的社會對女性的束縛。即使大眾文化已經確定了李清照的“婉約詞宗”的地位，劇作家也需要考慮形象塑造的歷史真實性和復雜性，從而更加全面和深刻地展現李清照的形象。

三、當代京劇《李清照》塑造李清照形象的深層動因

京劇《李清照》的劇本以越劇《李清照》為底本，劇作家對李清照形象的塑造也出現了一些變化。京劇刪去了越劇中張汝舟這一人物，將李清照塑造為趙明誠的賢德夫人、體體面面的大家閨秀、大名鼎鼎的中原女詞人，對于其再嫁事件則并未提及，這可能是受到了李清照形象接受史的影響。明代學者宋濂、葉盛等對李清照的再嫁行為提出了嚴厲的批評，認為這是不可07315c90b833172a89b3dea98fc24426接受的。從清代開始，俞正燮、陸心源等學者就極力否認李清照的再嫁，結合與京劇《李清照》同年發(fā)表的《近二十年李清照研究述評》，可見當時對李清照是否再嫁依然存在爭議，因此劇作家并未描寫李清照再嫁的真實情況，而是著眼于李清照的文學天賦以及對丈夫的深情展開一系列情節(jié)。

從演出的藝術表現力來看，劇作還以李清照創(chuàng)作的十三首詞對應其各個階段的人生經歷，少女時期的詞作多輕快愉悅，而老年時期的詞風多孤獨愁悶。這樣的創(chuàng)作方式使李清照的才女形象深入人心，同時也能夠讓觀眾結合詞作，感受她在劇中特定的人生經歷和情感變化，與詞作產生共鳴。結合演出效果來看，以詞作串聯李清照的人生會使場景轉換更為明確，同時將詩詞以戲腔的形式進行演唱，也能豐富舞臺藝術性，加深觀眾對詩詞的理解，激發(fā)觀眾對京劇的興趣，使得詩詞與京劇相互促進。

從劇作的思想文化和教育意義來看，劇作塑造的李清照形象還回應了當今社會對女性力量的肯定。李清照在家鄉(xiāng)淪陷之際，面對金人的燒殺搶掠，將家中珍寶運到丈夫身邊，展現了李清照作為女性的堅韌和頑強。她堅持幫丈夫完成《金石錄》，也是重視我國歷史文化血脈的體現，符合當今社會的主旋律。同時，劇作家也在劇本中創(chuàng)造了一系列新的角色，借助新角色反襯李清照的人物形象。例如，琴心這一人物作為李清照的侍女，貫穿全劇，李清照也視她為親人，在危難時刻還將家中字畫古董贈予琴心，展現了李清照對底層百姓苦難的同情，以及對平等的追求。再如劇中贊美她的詩句“怎奈心系大明水，一句未吟淚滿衫”，突出了李清照深厚的家國情懷。劇作家結合主流價值觀進行設置，塑造了一系列擁有進步價值觀的小人物，宣揚了平等、互助、愛國的思想觀念，并將這些觀念融于劇中，潛移默化著觀眾，這也是京劇《李清照》塑造李清照的深層動因之一。

總之，新編京劇《李清照》的劇本創(chuàng)作受到了藝術效果、思想表達等多方面的影響。在劇本的刪改中，劇作家有意忽略了李清照再嫁的情節(jié)，轉而強調她的文學天賦和對丈夫的深情，這也反映了劇作家對歷史上關于李清照不同評價的思考與接受。同時，劇本中的新角色反襯出了李清照的人性光輝，新的角色與情節(jié)的設置，不僅豐富了劇本內容，也回應了社會對女性力量的認可，展現了劇作家對主流價值觀的思考與宣揚。

通過對京劇《李清照》中李清照形象的深入分析，以及對歷代李清照形象接受史的梳理，可以發(fā)現劇中所呈現的李清照形象經歷了新時代的重新認識和塑造，她在戰(zhàn)亂中顯現出的女性力量和家國情懷值得肯定。然而，受歷代對李清照形象接受和傳統(tǒng)文化觀念的影響，其形象塑造還有一定局限性。京劇《李清照》回避了李清照再嫁事件，陷入了對其詞作的自傳式解讀，限制了觀眾對李清照人生的全面了解和深入思考。此外，劇作家還結合主觀想象設置相關歷史人物，如將劇中人物米芾之子米友仁改造成寺廟住持，不符合歷史真實，造成了觀眾對歷史人物的不正確認知。

總之，京劇《李清照》既展現了劇作家對歷史上李清照形象的思考和再現，也反映了其將當代文化價值觀融入劇作的愿望。雖然劇中展現的李清照形象有一定局限性，但它也為我們提供了認識和理解歷史人物的新視角。在認識歷史人物的過程中，我們需要認識到歷史人物的復雜性，看到劇作家筆下塑造人物形象的深層原因所在，理解一部作品的創(chuàng)作不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是對現代文化價值觀的探索。