從民族節日的角度探討少數民族地區文化認同的構建

摘要：文化認同是連接族群認同和國家認同的重要橋梁，而民族節日又對民族地區建立文化認同有重要的積極影響。“三月三”節日在中華民族源遠流長的歷史中凝聚著眾多少數民族的共同歷史記憶，時至今日更是在黨和政府的支持下，成為促進少數民族地區經濟發展、推動文化繁榮的民族節日品牌性符號。因此，該文以廣西“壯族三月三”為例，對政府與少數民族群眾的互動行為進行觀察描繪，揭示出文化認同的建構基礎是“情感性認同、利益性認同、價值性認同”三種不同層次的內容，還指明應當從搭建文化交流平臺、出臺惠民經濟政策和加強文化認同教育三種路徑來加強少數民族地區文化認同的建構。

關鍵詞：文化認同；“壯族三月三”；少數民族；民族節日；上巳節；民族文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）09（a）-0174-05

Discussion on the Construction of Cultural Identity in Minority Areas from the Angle of National Festivals

—Taking March 3rd of Zhuang Nationality in Guangxi as an Example

HU Qianqian

（School of Marxism， Kangda College of Nanjing Medical University， Lianyungang Jiangsu， 222000， China）

Abstract： Cultural identity is an important bridge connecting ethnic identity and national identity， and ethnic festivals have an important positive impact on the establishment of cultural identity in ethnic areas. The March 3rd Festival embodies the common historical memory of ethnic minorities in the long history of the Chinese nation. Today， under the leadership of the party and the government， it has become a brand sy0a551a7193c50693dc89446e7319a12541ff997cdd554e9f75d989fcdeb33e7cmbol of 0a551a7193c50693dc89446e7319a12541ff997cdd554e9f75d989fcdeb33e7cethnic festivals to promote economic development and cultural prosperity in ethnic minority areas. Therefore， taking the "March 3rd Festival of Zhuang Nationality" in Guangxi as an example， through observing and describing the interaction between the government and ethnic minorities， it revealed that the construction basis of cultural identity is three different levels of content： emotional identity， interest identity and value identity. It also points out that we should strengthen the construction of cultural identity in ethnic minority areas from three ways： building a cultural exchange platform， introducing economic policies to benefit the people and strengthening cultural identity education.

Key words： Cultural identity; March 3 of Zhuang nationality; Ethnic minorities; Ethnic festivals; Shangsi Festival; National culture

經濟全球化之后各國諸多方面的聯系都在加強，每個人都會涉及身份認同、文化認同和國家認同等不同層次的認同問題。而少數民族群體既要加強對自身族群的認同也要加強國家認同，國家認同和族群認同的對立統一關系則需要“文化認同”來進行平衡和連接，文化認同構成族群認同與國家認同的中介形式[1]，因此在少數民族地區建構文化認同是具有重要意義的。正如節日“三月三”不僅是壯族的節日還是中國的傳統“上巳節”，所以“壯族三月三”不僅是具有民族記憶的文化載體更是中國傳統文化的重要組成部分，具有典型性和普遍性的特點。因此，本文選取廣西“壯族三月三”作為分析的案例來探析少數民族地區如何借助民族節日建構起普遍性的文化認同。

1 文化認同的理論內涵

認同在漢語的解釋為“承認同一”和“認可、贊同”，主要指情感上對某一個群體具有認可和贊同的偏好，因此認同具體指在行為上和自身的價值觀上向群體的行為、價值觀趨同的心理過程。“認同”的英文釋義為“identification”具有承認屬性和鑒定的意思，而該詞的詞根“ident”從詞根層面解釋等同于“same”，譯為相同，即認出相同的東西。認同強調的是一種“共性”，體現在主體接受、容納，將“我”意識擴展成“我們”，將自己定位到群體中去。由于每個人都在社會中扮演著多重社會角色，角色形成的不同身份將在內心對身份所屬群體形成不同層次的認同。但從人的自然屬性來看，人的血緣族群是先天形成的一種身份，這種血緣族群經過時間的發展形成本族所特有的文化氛圍，文化賦予血緣族群社會屬性形成民族身份；民族身份在形成之后每個人都會自覺地認可自己的身份，并且在與其他民族群體交流中更加確認自己的身份，對自己所屬的民族群體形成心理上的依賴和信任，形成“族群認同”；而本民族所特有的文化在對血緣族群影響的過程中逐漸形成一種被本族群所普遍認可的表征，即形成“文化認同”。

有學者將“文化認同”定義為“民族成員對本民族文化的承認、認可、贊同，由此產生歸屬意識，進而獲得文化自覺的過程”[2]。也有學者認為“文化認同”是對族群文化接納后化為自己內心價值觀并指導自己實踐中的行為[3]。 建構主義國家關系理論認為國家的身份是在互動的過程中逐漸形成的，而個人的身份在生下來之后天然地由血緣來區分，那么個人組成的“族群”則同時具有個人和國家的兩種屬性：一方面是同一血緣宗族之下的自然屬性，另一方面是與其他群體接觸后在互動中確認自己的文化身份屬性。而文化認同正是在該族群與其他族群互動之后，該族群的個體成員在確認“我”和“他”的不同之后，從而對群體“我們”產生認可，個人與族群形成新的互動關系，群體用共同的認知文化感染個體向自己靠攏，個體認可并自愿接受群體文化的影響。本文的“文化認同”主要指少數民族在某一個民族節日的發展過程中，由于自身在節日活動中的參與性而產生的，超出本民族情感后更大范圍上對該地區文化的一種心理認可。因此，以廣西“壯族三月三”為例，剖析政府和少數民族成員參與節日活動的互動過程，探析本地區各民族都認可的一種心理歸屬感的基礎和路徑。

2 少數民族地區文化認同的構建基礎

春秋時期開始盛行的“上巳節”于漢代成為通行的節日，此后至唐朝已然十分繁盛，宋代之后此節日逐漸沒落。“三月三”后傳入我國西南的少數民族地區，成為少數民族盛大而隆重的傳統節日，尤其在廣西“壯族三月三”已成為重要的文化名片。我國少數民族地區在保護、發展本民族傳統節日之際，不斷努力利用民族節慶增強本地民眾自身的身份認同，并在民族政策的支持下建構本地的文化認同。文化認同在形成的過程中往往受到多方面的影響，筆者以“情感性認同、利益性認同、價值性認同”三種不同層次的認同為分析范式，探析文化認同的構建基礎。

2.1 情感性認同：民族節日是傳承民族文化和教育的載體

一直以來我國對于各個民族和各個地區的發展都給予了政策方面的支持。自1921年中國共產黨成立以來，針對不同時期、不同任務制定了一系列符合當時社會、民族地區發展實際的政策。1949年9月，在中國人民政治協商會議上通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》，首次提出了對待和解決我國民族問題的根本原則，確定了平等互助、民族區域自治等基本指導思想，并于1958年3月成立廣西壯族自治區。我國的民族政策的逐漸演變和細化，為實現團結和諧友好的民族關系打下良好基礎，少數民族在奉行平等團結的民族關系中感受到了尊重和認可，從情感上對黨和國家形成贊同認可的心理特征。

三月三，是壯族的傳統節日，在1983 年5月廣西壯族自治區政府將“三月三歌節”作為壯族的全民性節日，至此“三月三”成為廣西的重要民族傳統節日。“壯族三月三”由政府確定為民族節日并將其作為廣西地區的文化品牌。三月初三這一天每家都要做五色糯米飯和染彩蛋，用黃梔子、楓樹葉、紅藍草等植物果實根莖和糯米進行浸泡蒸煮，這樣獨特方法制作的食物代代相傳成為保存人們記憶的重要載體。而隨著“壯族三月三”在廣西的確立，壯族以外的民族也可以在這天參與到節日的慶祝中，品嘗五色糯米飯，感受其魅力。“壯族三月三”使得壯族的民族文化得以保存和發展，也為該民族的生存和勞動增加了諸多樂趣[4] 。歌節會是“壯族三月三”重要的節日活動之一，每次歌節會持續兩三天，歌節會活動包括“以歌傳情、賽歌賞歌、游藝自娛，有拋繡球、斗蛋等活動”，在游藝活動中將節日本身的價值觀和文化觀傳遞到參與活動的成員心中。“壯族三月三”活動會在特定的時間和特定的場合舉行，既有節慶的活潑又有紀念的莊重，用音樂和食物作為媒介將隱藏在日常生活中并不明顯的文化觀念、文化思維、文化模式作為無形的語言傳遞給民族成員。而在群體認同的建構過程中，情感性的因素是一個重要的環節，在“三月三歌節會”的各項活動中，拋繡球、賽歌等活動作為承載共同情感的標志物突顯出來，使各民族成員產生共情。不同的情感會讓群體成員產生不同的情感體驗，形成不同的文化認知，因此，國家對“壯族三月三”的大力支持，不僅促進了本地民眾對該節日的積極參與，還能使他們在節日氣氛中感受到積極的情感體驗，強化群體內成員的認可和贊同，使得各民族成員在情感上認可該民族節日存在的價值和意義。

2.2 利益性認同：民族節日促進本地經濟發展并改善民生

“壯族三月三”在2014年入選我國非物質文化遺產并在當年被當地政府定為地方性法定節假日，將民族傳統節日定為法定節假日會更好地維護當地民眾的基本文化權益。廣西“壯族三月三” 是廣西少數民族的財富，也體現了政府運用民族自治權促進本地區經濟建設和社會發展。

“2019年定于3月25日至4月25日，在全區各地集中開展‘壯族三月三·八桂嘉年華’活動，自治區層面牽頭開展的主要活動有37場，全區14個設區市組織開展的活動約900場。”[5]廣西壯族自治區政府借助“壯族三月三”持續發力，在2022年圍繞“壯族三月三·桂風壯韻濃”“壯族三月三·相約游廣西” 兩個板塊開展系列活動，內容豐富、龐大、強勢，帶動了經濟復興。還采用“1+6+N”活動框架以“壯族三月三”為基底，開展廣西特色產品直播帶貨活動；舉辦“中國東盟網紅大典活動”，組織100名中國和東盟國家主播進行直播帶貨，聯合國內大型電商平臺、本土電商平臺開設“三月三”電商節廣西專區。借助民族節日助力農產品走出去，運用線下線上相結合的模式有力帶動經濟發展，改善民生[6]。 2023年“壯族三月三·八桂嘉年華”更是在廣西各個區開展協同活動，從自治區層面到南寧、桂林、北海等囊括各個地級市，結合各地特色在“三月三”的民族節日品牌下形成規模效應，從文化上舉辦民歌藝術節，從經濟上開展“e網樂購”活動，從民生上發起“全民健身動起來”系列賽事活動，從生態上進行綠色生態文化旅游宣傳活動等[7]。總之“壯族三月三”節日已成為廣西重要的文化景觀和旅游資源，成為促進本地經濟發展、改善民生的重要抓手，民族節日的確立使得少數民族享受到實在的利益。

根據馬斯洛的個體需要層次理論，可以得知尊重和自我價值實現建立在生理需要得到滿足以后。低層次的物質需求得到滿足以后才會產生更高的精神需求，因此政府在利用政策發展當地經濟改善人們生活狀況時，必然會增加民眾心理的幸福感。“壯族三月三”節日為本地經濟的發展、基礎設施的完善帶來重大的機遇，提高了當地人民的生活水平，改善了當地民生，促進了本地區各民族成員價值性認同的形成。

2.3 價值性認同：民族節日實現跨民族交流與和促進民族和諧

除了春節和中元節以外，“壯族三月三”是廣西最隆重的傳統民族節日。所以，它的舉行吸引了全國各地人民來參加節日活動。在慶祝“壯族三月三”舉辦的節日活動中，不僅有挖掘“壯族三月三”特有的活動，如民族歌舞、游藝、群眾聚會、歌圩，還有吸收其他民族的特色活動，如舞龍、耍獅、蘆笙踩堂、斗馬、斗鳥、賽馬等。在同一個文化場所，各民族居民共同參與節慶活動，感受著具有民族特色的風俗和娛樂，充分體現了民族節日成為多民族交流融合的契機這一文化現象。

民族節日通常作為當地的一個盛大的傳統節日為各民族相互交流提供契機。“壯族三月三”作為民族文化的紀念性節日活動可以更好地彰顯壯族及本地各民族有趣、淳樸的生活。“壯族三月三”已成為周期性、儀式性的地方性民族節日，開展“壯族三月三”活動不僅需要政府部門進行宣傳，還離不開普通民眾、各種團體組織的共同努力和參與，活動的順利舉行是政府與社會相互交流、共同努力的結果。民族節日成為跨民族、跨地區的一種節慶活動，是跨民族交流的重要平臺，并且在加強交流之際也深化了本民族對其他民族文化的認識，尊重其他民族的文化節日和文化習俗也進一步促進了民族關系的和諧發展。

“壯族三月三”作為一種跨越民族和地區的重大節慶活動，為各民族的交流與對話提供了一個良好的平臺。在各民族積極交流對話的過程中，雙方的價值觀念會不斷進行碰撞和交流，在這個過程中節日的精神和價值就會作為一種社會共識而顯現，彼此的價值觀也不斷交流融合，最終形成價值性認同。價值認同形成后不斷內化人的習慣和本能的行動，進一步增強該地區成員對本地區的文化認同。

3 加強少數民族地區文化認同的構建路徑

任何認同的實現都不是自然而然的過程，而是某種認同的主體針對所要建構的認同形態，去選擇一些有針對性可實施的具體建構路徑付諸實踐過程，并最終完成該種認同的建構，因此文化認同也應當具有獨特的建構路徑。根據前文文化認同的分析范式，需要從搭建文化交流平臺、加強文化認同教育、出臺惠民經濟政策三個層面加強文化認同的建構。

3.1 搭建文化交流平臺，鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體的提出表明各民族的命運融合在一起，同時中華文化是各個民族文化的集大成，各個民族文化都是其重要組成部分。習近平總書記強調，加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識。因此，要想少數民族自覺地對本民族的民族文化形成一種認可的態度，更要加強少數民族對中華民族的文化榮譽感。通過塑造中華民族命運共同體形象，不斷增強各個族群成員對中華民族的文化認同，從根本上鑄牢民族團結和睦的精魂。

“三月三”不僅是壯族的“歌圩節”，還是我國傳統的“上巳節”，“壯族三月三”除了“歌圩節”外還有掃墓、祭社區神（如隆林縣）習俗[8]（目前并非“三月三歌圩節”的主流形式內容），而中原地區有“三月三生軒轅”的說法，在“三月三”要舉行祭祖大典，這都是文化重合的重要內容。中華文化之所以具有強大的向心力是因為各民族的交流融合，為了凝聚文化認同應當借助民族節日加強少數民族文化與中華文化的交流與融合。搭建文化交流平臺，讓各個民族的文化借助節日的契機交流融合，文化融合得越多，少數民族文化認同與中華文化認同重疊部分就會越大。

3.2 加強文化認同教育，傳承民族歷史記憶

教育是培養文化認同的重要方式，通過教育手段，使個體自發并自覺地接受群體所提供的價值和規范。利用教育的手段，使個體接受某一個民族的文化和情感、價值觀和目標，使個體成員對民族群體形成一種心理上的親近感和認可感。在形成文化認同的過程中，文化也要借助自身的價值導向去內化和感染群體中的成員，使其成員個人的價值取向與文化群體的價值取向相統一。首先，政府可以在當地中小學開展一些基礎性的、關于本民族文化的特色課程；其次，在地方藝術院校培養山歌聲樂專業特長生，成立壯族山歌歌唱團隊，并由教師帶隊向當地歌圩節中的賽歌優秀演唱者進行學習，開展一系列民歌進校園的活動，推動優秀文化產業的發展；再次，建立關于“三月三”文化的博物館、開發“三月三”主題的文創產品，做出廣西特色的文化品牌；最后，通過 VR、5G 等互聯網科技手段，更新“三月三”傳統文化傳播方式， 在學校、非遺博物館、街道社區、商業文化區等創設“三月三”節日模擬體驗館，通過數字化技術將山歌對唱、拋接繡球的情境虛擬化，豐富教育場域[9]。

民族節日作為一種傳承民族歷史記憶的重要載體，當民族節日在本地舉行時，本地不同族群、不同年齡的居民皆可以從盛大又熱鬧的活動中獲得學習經歷，通過節日活動的理念、文化氛圍受到潛移默化的教育和感染，族群成員們也在交流與聯系中產生在本民族歸屬感之上的一種文化認同，即對中華民族所共處家園的一種認可和榮譽感。因此，要通過教育和學習的手段，在參與民族節日活動、傳承歷史記憶時，培育出內心的情感性認同并最終升華為文化認同。

3.3 出臺惠民經濟政策，利用節日促進經濟發展并改善民生

一方面，在少數民族地區使少數民族民眾形成對當地的文化認同及對中華文化的認同，除了搭建文化交流平臺培育價值性認同、加強文化認同教育培育情感性認同外，最重要的是出臺惠民經濟政策，實實在在地維護并發展當地人民的各項利益。馬克思指出，社會存在決定社會意識。文化認同作為價值共識從屬于社會意識的范疇，歸根到底是由社會存在決定的。這就從內在決定了物質利益對文化認同的價值共識建構有更為重要的作用。因此，要加強該地區的基礎設施建設，確保該地區民眾的物質文化需求能得到滿足。事實上，政府對“壯族三月三”節日活動的舉辦與宣傳給予大力支持，不僅促進了該地區文化的繼承和發展，也切實保障了民眾利益，改善了民生。簡言之，要通過落實具體的政策，推動當地的經濟和文化發展。首先，給予民歌保護與“三月三”文化品牌開發支持，推進壯族文化傳承；其次，利用各項惠民政策，使“三月三”文化在電商、文創生產線、品牌聯名等新興產品上進行結合并創新推廣；再次，開發“三月三”旅游線路將廣西各個城市旅游線路進行規劃串聯，將廣西民族傳統文化與國風、衍生文創、景觀打卡等進行融合，以“三月三”為基礎促進民族特色和風情與城市經濟、文化記憶等協同發展[10]；最后，在品牌創建的視角下，堅持以保護促發展，不斷完善現有的公共管理機制和公共基礎設施的建設。在切實保障民眾利益的情況下，改善當地經濟發展狀況、民生狀況，使當地民眾心里產生利益性認同并最終轉化為文化認同。

另一方面，在建構文化認同的過程中，要將在民眾間達成共識的價值理念重點摘錄，利用該理念凝聚民心的作用使得各民族力量匯聚一處從而增強國家認同。 除了達成共識的價值理念外，通過向少數民族實施優惠政策、完善少數民族地區的社會保障制度來保障少數民族的基本文化權益。支持少數民族地區的經濟更好更快地發展，做到各個民族共享社會發展成果，從而有效增強少數民族地區民眾對中華文化的認同，增強我國民族文化的凝聚力以及感召力。

4 結束語

文化承載著一個民族或地區的風土人情、傳統習俗、思維方式、價值觀念等，是本民族區別于其他群體的特征，也是一個國家的形象名片。文化認同以文化為核心在群體中建立一種廣泛的認可和心理贊同，并將這種心理內化為行為表現出來。民族節日對促進群體心中民族記憶的浮現及文化認同的建構有著積極作用，借助民族節日來解析文化認同建構所需的建構基礎和建構路徑，通過深刻觀察描繪政府與群眾的互動，更好地解讀民族節日所蘊含的社會功效。

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