《周處除三害》：一個(gè)現(xiàn)代反英雄的道德觀

摘 要：電影《周處除三害》通過主角陳桂林的故事，展現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代反英雄的形象，探討了正義與殺戮的主題。陳桂林在面對(duì)終極生命的挑戰(zhàn)時(shí)，選擇通過除掉社會(huì)“三害”來追求個(gè)人的救贖和社會(huì)的正義。從反英雄的道德視角出發(fā)，深入剖析影片中陳桂林所面臨的道德困境與內(nèi)心掙扎，探討這一反英雄形象如何映射并挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會(huì)的主流道德價(jià)值觀。通過對(duì)主角形象的解構(gòu)分析，旨在理解個(gè)體在復(fù)雜社會(huì)背景下如何在道德灰區(qū)中尋找正義的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：《周處除三害》 反英雄 道德沖突 社會(huì)道德觀

《周處除三害》的故事源自《世說新語(yǔ)》。周處是東吳義興人，他年輕時(shí)勇猛但性格蠻橫，與危害鄉(xiāng)里的蛟龍、猛虎一同被稱為“三害”。后來，他聽從他人建議，決定為民除害，先后殺死蛟龍和猛虎。但當(dāng)他回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)村民誤以為他死了，正在慶祝。周處深感羞愧，決定改過自新，最終成為國(guó)家的棟梁之才。通過現(xiàn)代化的重塑，導(dǎo)演成功地將周處的歷史形象轉(zhuǎn)化為陳桂林，一個(gè)深陷道德困境的現(xiàn)代人。電影以其獨(dú)特的敘事方式，讓觀眾在緊張刺激的獵殺故事中，體驗(yàn)到人物內(nèi)心的道德掙扎與深刻反思。《周處除三害》的市場(chǎng)表現(xiàn)及其引發(fā)的廣泛討論，顯現(xiàn)了觀眾對(duì)于影片所觸及道德和社會(huì)問題的共鳴。導(dǎo)演利用復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)和深刻的人物塑造，讓這部電影超越了傳統(tǒng)殺戮故事的界限，成為了探討現(xiàn)代社會(huì)道德觀念和正義實(shí)現(xiàn)方式的重要文本。電影里這種反英雄的道德觀提供了對(duì)傳統(tǒng)正義概念的挑戰(zhàn)和擴(kuò)展，《周處除三害》中的陳桂林，既不是無瑕的圣人，也不是單純的獵殺者，他的形象和行為讓人們不得不重新審視正義、獵殺和道德的界限。電影中的這種“陌生化”敘事策略，不僅使故事更加引人入勝，同時(shí)也促使觀眾對(duì)自身的道德觀念進(jìn)行反思。

一、反英雄形象的塑造與特征

《周處除三害》通過陳桂林的故事展現(xiàn)了一個(gè)典型的反英雄形象，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)英雄敘事并引入了復(fù)雜的道德議題。

反英雄，并不是簡(jiǎn)單地反對(duì)英雄，而是在其行為和道德選擇上展現(xiàn)出與傳統(tǒng)英雄不同的特質(zhì)。在現(xiàn)代文學(xué)和電影理論中，反英雄的定義通常指向那些復(fù)雜的角色，他們?cè)诘赖潞托袨樯巷@著偏離傳統(tǒng)英雄的典型特質(zhì)。他們可能并非完美無缺，他們的行為可能引起爭(zhēng)議，但正是這種復(fù)雜性使得反英雄角色特別吸引人。與完美無缺、道德絕對(duì)化的傳統(tǒng)英雄相比，反英雄的形象更為接近現(xiàn)實(shí)中的普通人，他們的選擇和行為常常引發(fā)觀眾對(duì)于“什么是正義”和“什么是道德”的深入思考。普通人的覺醒和英雄的世俗化縮短了英雄與普通人之間的距離，從而為“反英雄”鋪平了道路，文學(xué)作品中出現(xiàn)了一批“反英雄”形象，使崇高的英雄品格不斷被“降格”，即不斷被“祛魅”“去神”和“世俗化”。[1] 反英雄既不完全是傳統(tǒng)意義上的英雄，也不是徹底的反派。他們往往擁有英雄的某些特質(zhì)，如勇氣和決心，但這些特質(zhì)被他們的缺陷、恐懼、道德模糊性或反社會(huì)行為所平衡。這些角色的存在挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德二元對(duì)立，提供了一種探索更為復(fù)雜和真實(shí)的人性的路徑。在西方早期戲劇作品《伊利亞特》和《奧德賽》中反英雄的人物形象就已存在，并成為了一種重要的敘事元素。他們?cè)诘赖隆⒛芰鸵庵玖ι隙汲搅似胀ㄈ耍谌烁裆蠀s有一定的弱點(diǎn)。通過主人公的垮臺(tái)，觀眾將體驗(yàn)到“憐憫和恐懼帶來了這種情緒的凈化”。[2] 同樣在電影方面，《黑暗騎士》中的角色哈維·登特（雙面人）就是一個(gè)典型的反英雄人物。最初作為哥譚市的地方檢察官，他以堅(jiān)定不移的正義感和打擊犯罪的決心受到人們的敬仰。然而，經(jīng)歷了一系列個(gè)人悲劇和精神崩潰后，他變成了一個(gè)獵殺心切、通過拋硬幣來決定他人生死的雙面人。盡管他的行動(dòng)由失去所愛的痛苦和對(duì)正義的扭曲追求所驅(qū)動(dòng)，但他的方法和決策常常引發(fā)道德上的爭(zhēng)議，使他成為一個(gè)既有英雄色彩又帶有明顯反面特征的復(fù)雜人物。再如《周處除三害》中的陳桂林，他通過采取極端手段追求個(gè)人所認(rèn)為的正義，體現(xiàn)了反英雄典型的道德復(fù)雜性和個(gè)人掙扎。盡管他的目標(biāo)可能是正義的，但他的方法和所面臨的內(nèi)心沖突使他成為一個(gè)典型的反英雄形象。這種角色塑造反映了現(xiàn)代觀眾對(duì)于道德灰色地帶的探討和接受，以及對(duì)于傳統(tǒng)英雄敘事的重新審視。

電影中陳桂林的形象和行為展現(xiàn)了反英雄的多個(gè)關(guān)鍵特征。首先，由于被張貴卿欺騙自己得了癌癥，本想自首的他卻在警局看到了自己的通緝令，只因?yàn)樽约簝H排第三而被其他畫報(bào)遮擋，所以打算除掉通緝令上的另外兩名以此獲得聲名。他的行為驅(qū)動(dòng)并非出于無私的英雄主義，而是提升個(gè)人名聲的欲望，這一點(diǎn)打破了傳統(tǒng)英雄形象的道德光環(huán)。其次，陳桂林在獵殺的過程中經(jīng)歷了深刻的道德沖突和內(nèi)心掙扎，如陳桂林在殺掉許偉強(qiáng)之后折回其住處解救程小美的情節(jié)，這種復(fù)雜的心理活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的好惡二分法所能涵蓋的范圍。此外，影片也未將他塑造為一個(gè)全能的角色，他的計(jì)劃和行動(dòng)都有可能失敗，如本想除掉首害林祿和的陳桂林卻被其騙去錢財(cái)，活埋于棺材之中。這種脆弱和不確定性使得反英雄形象更加豐滿、真實(shí)。通過這些具體情節(jié)的描繪，《周處除三害》不僅展現(xiàn)了陳桂林作為反英雄的復(fù)雜形象，也促使觀眾深入思考個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)道德之間的復(fù)雜關(guān)系。電影通過這種深刻的人物塑造和情節(jié)發(fā)展，挑戰(zhàn)了觀眾對(duì)傳統(tǒng)正義的看法，引發(fā)了更廣泛的道德和社會(huì)問題的反思。

這種反英雄的塑造與特征反映了現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于傳統(tǒng)道德和英雄概念的重新審視。約瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》中指出，英雄旅程模型在現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)常需要適應(yīng)新的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反英雄的出現(xiàn)正是這種適應(yīng)過程的一部分。同時(shí)，影片中對(duì)反英雄道德沖突的探索，也與現(xiàn)代倫理學(xué)中關(guān)于道德相對(duì)主義和情境倫理學(xué)的討論相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界中，道德判斷和選擇往往沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。可以說這種對(duì)反英雄形象的深入探討，不僅豐富了電影敘事的層次，也為理解和評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)中的道德和正義問題提供了新的視角。

二、道德沖突與內(nèi)心掙扎

社會(huì)道德觀念與個(gè)人利益或個(gè)人正義之間的沖突是現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，這種沖突不僅涉及道德哲學(xué)的深層問題，也是許多電影作品中的核心主題。反英雄的電影人物角色通常會(huì)面臨道德上的挑戰(zhàn)和選擇，這些挑戰(zhàn)往往迫使他們?cè)趥€(gè)人利益和更廣泛的社會(huì)、道德原則之間做出選擇。喬治·赫伯特·米德的符號(hào)互動(dòng)論提出，個(gè)體的行為和道德觀念是在社會(huì)互動(dòng)中形成的，意味著個(gè)人的道德判斷和社會(huì)道德觀念是相互影響、動(dòng)態(tài)發(fā)展的。然而，當(dāng)個(gè)人對(duì)正義的追求與社會(huì)的道德規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，便產(chǎn)生了復(fù)雜的道德困境。在《周處除三害》中，道德沖突與內(nèi)心掙扎是塑造陳桂林這一反英雄形象的核心。在違反法律法規(guī)的極端行為與為民除害的揚(yáng)善行為的交融下這種個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)法律、道德之間的張力，呈現(xiàn)出了電影對(duì)于個(gè)人與社會(huì)、正義與法律之間復(fù)雜關(guān)系的探討。另一方面，電影通過緊張的敘事和豐富的人物心理描繪，展現(xiàn)了主角在追殺過程中面臨的道德困境和心理斗爭(zhēng)，深入探析了為民除害追求正義與突破法治肆意殺戮之間的模糊界限。

陳桂林內(nèi)心的道德沖突根源于他對(duì)自身行為后果的深刻反思。由于在公共場(chǎng)合槍殺黑幫頭目，陳桂林不得不隱姓埋名四年。這四年的流離失所不僅使他錯(cuò)過了與奶奶最后的相伴時(shí)光，奶奶故去亦令他悔恨交加。與此同時(shí)，張貴卿的欺騙使他堅(jiān)信自己患有晚期肺癌，由此產(chǎn)生了在有生之年揚(yáng)名立萬(wàn)垂范千古的愿望，決心懲惡揚(yáng)善，鏟除邪惡勢(shì)力。然而，懲奸除惡雖系正義之舉，但肆意殺戮違背了法治底線，因而導(dǎo)致了陳桂林內(nèi)心的價(jià)值觀沖突。一方面，他是為民除害的“正義使者”；另一方面，他本身的所作所為同樣觸犯法律。從道德與法律層面而言，這不僅關(guān)乎個(gè)人行為正當(dāng)性，更關(guān)乎實(shí)現(xiàn)正義的方式是否得當(dāng)、是否具有普遍性。

陳桂林作為一個(gè)獵殺者，其決定以暴力手段除掉社會(huì)上的害蟲，這種決定和行為表面上看似堅(jiān)定和果斷，實(shí)際上卻是他與內(nèi)心陰影的直接對(duì)抗。電影中的多個(gè)場(chǎng)景，如陳桂林在準(zhǔn)備執(zhí)行獵殺計(jì)劃前的猶豫、誤以為林祿和已死后的失望和迷茫，以及在暴力行動(dòng)中顯露出的痛苦和糾結(jié)，都生動(dòng)描繪了他內(nèi)心深處的道德沖突和心理掙扎。這些掙扎不僅源于他對(duì)獵殺行為后果的擔(dān)憂，更深層地反映了他對(duì)自我身份和存在價(jià)值的質(zhì)疑。對(duì)此，心理學(xué)家卡爾·榮格的陰影理論提供了一個(gè)理解陳桂林內(nèi)心掙扎的框架。在卡爾·榮格的分析心理學(xué)中，“陰影”代表個(gè)體潛意識(shí)里被壓抑或否認(rèn)的那部分自我，其原型是人心靈中最黑暗、最深入的部分，也是人性中陰暗的不被表現(xiàn)出來的部分，它是“個(gè)體的有機(jī)部分，因此它希望以某種形式與個(gè)體合聚一體。它的存在也不會(huì)因?yàn)榘阉硇曰涂梢韵麥p掉”。[3] 陰影不僅包括負(fù)面情緒和思想，也可能藏有未被實(shí)現(xiàn)的正面潛力。陰影的存在是人類心理復(fù)雜性的體現(xiàn)，它既是個(gè)體成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)過程中必須面對(duì)的挑戰(zhàn)，也是自我認(rèn)知深化的重要源泉。通過陰影理論的視角來看，陳桂林的獵殺之路可以被解讀為一場(chǎng)尋求自我完整和認(rèn)同的旅程。陰影中蘊(yùn)含的不僅是個(gè)體的暗面，也有被忽視或未被認(rèn)可的潛能和價(jià)值。電影展現(xiàn)了陳桂林在面對(duì)自己陰影的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到獵殺并不能真正解決內(nèi)心的矛盾和痛苦，真正的挑戰(zhàn)是如何接納和整合這些陰影部分，找到更加成熟和平衡的自我。榮格認(rèn)為，面對(duì)和整合陰影是個(gè)體發(fā)展的重要步驟。陳桂林的故事提供了一個(gè)探討這一過程的生動(dòng)案例。盡管電影最終可能沒有給出一個(gè)明確的答案，但陳桂林的掙扎和反思促使觀眾思考如何在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)和處理自己的陰影，如何在接納自身復(fù)雜性的同時(shí)，尋求更廣泛的社會(huì)正義和個(gè)人的道德立場(chǎng)。

陳桂林的道德沖突和內(nèi)心掙扎是《周處除三害》探討殺戮與正義主題的核心。通過陳桂林這一形象，電影不僅展現(xiàn)了個(gè)體在道德選擇上的復(fù)雜性，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中正義的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)方式提出了深刻的質(zhì)疑。這種探討促使觀眾反思個(gè)人行為與社會(huì)道德之間的關(guān)系，以及在現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)中尋求正義的可能路徑。

三、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)反英雄道德觀的接受度與反思

數(shù)字媒體和社交網(wǎng)絡(luò)等新興技術(shù)平臺(tái)的興起，為觀眾提供了更加直接的方式來表達(dá)自身觀點(diǎn)、討論道德難題，這無疑也推動(dòng)了電影內(nèi)容向多元化和復(fù)雜化發(fā)展。如《她》（Her）這部電影探討了人工智能與人類情感的復(fù)雜關(guān)系。通過講述主人公與一個(gè)先進(jìn)的操作系統(tǒng)發(fā)展出深厚感情的故事，激發(fā)了觀眾對(duì)于人工智能發(fā)展所帶來的道德和哲學(xué)問題的討論。在網(wǎng)絡(luò)上，人們討論的焦點(diǎn)包括人工智能能否擁有情感、人類與AI之間的關(guān)系應(yīng)該如何界定，以及這種關(guān)系對(duì)人類社會(huì)和個(gè)人關(guān)系的潛在影響。此外，全球化浪潮下的文化融合和藝術(shù)品跨境流通，使得電影創(chuàng)作需要面向具有不同文化背景和價(jià)值觀的全球受眾群體，因而不得不摒棄一味強(qiáng)加價(jià)值觀的做法，而是嘗試包容更廣闊的道德視野。如《寄生蟲》這部來自韓國(guó)的電影在全球范圍內(nèi)獲得了巨大成功，并贏得了多個(gè)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，包括奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)。《寄生蟲》通過講述兩個(gè)家庭之間的復(fù)雜關(guān)系，探討了階級(jí)差異、貧富不均等社會(huì)問題。電影的普遍吸引力在于其對(duì)普遍存在的社會(huì)問題的深刻揭示，同時(shí)避免了對(duì)特定文化價(jià)值觀的強(qiáng)加，讓全球觀眾都能從中看到自己社會(huì)的反映。

現(xiàn)代社會(huì)的道德接受度經(jīng)歷了顯著的發(fā)展和演變，從電影層面便可窺知一二。在電影角色和電影主題的展現(xiàn)上這種變化尤為明顯。過去，電影中的角色和主題往往呈現(xiàn)為較為單一和二元對(duì)立的道德觀，而今天，隨著社會(huì)的進(jìn)步和觀眾視野的拓寬，對(duì)于復(fù)雜道德議題和多元化角色的接受度明顯提高。傳統(tǒng)電影作品常常采取非黑即白的二元對(duì)立視角，將角色刻畫為理想化英雄或徹底反面人物，主題內(nèi)容亦側(cè)重于善惡簡(jiǎn)單對(duì)壘。然而，隨著時(shí)代變遷，全球化進(jìn)程加快、信息技術(shù)飛速發(fā)展、跨文化交流日益頻繁，社會(huì)文化日趨多元，人們對(duì)復(fù)雜道德議題的認(rèn)知和包容度也與日俱增。這種轉(zhuǎn)變不僅反映在觀眾對(duì)于更加立體、真實(shí)的人物形象和富有深度的題材內(nèi)容的渴求上，同時(shí)也深深影響了電影創(chuàng)作者本身的藝術(shù)理念和價(jià)值追求。因此，當(dāng)代電影藝術(shù)在塑造角色形象和探討主題內(nèi)容上，展現(xiàn)出日益多元化、復(fù)雜化的趨勢(shì)，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于道德接受度的顯著提升存在內(nèi)在聯(lián)系。

從電影角色來看，以前的電影在人物設(shè)置上往往是非黑即白的設(shè)定，如《劉三姐》《地道戰(zhàn)》《建國(guó)大業(yè)》《閃閃的紅星》等，人物形象都帶有明顯的符號(hào)性。但如今越來越多的導(dǎo)演和編劇有意識(shí)地試圖突破傳統(tǒng)道德絕對(duì)論的框架，去探索人性的多面性和道德的相對(duì)性。因此，當(dāng)代電影中出現(xiàn)了大量具有復(fù)雜內(nèi)在動(dòng)機(jī)和處于道德灰色地帶的反英雄角色，如《我不是藥神》中的程勇、《周處除三害》中的陳桂林等。這些角色的行為雖然常常超越一般道德底線，但通過影片中對(duì)人物形象細(xì)膩的刻畫，觀眾能夠體會(huì)他們的掙扎和內(nèi)心世界，產(chǎn)生同理心。與此同時(shí)，電影主題也更加側(cè)重于探討社會(huì)正義、權(quán)力壓制、個(gè)人自由等高度復(fù)雜的道德哲學(xué)命題，旨在引發(fā)觀眾對(duì)于固有價(jià)值觀的反思。

與此相伴，當(dāng)代電影主題也日益?zhèn)戎赜谔接憦?fù)雜的社會(huì)和道德議題。傳統(tǒng)商業(yè)片常常只是簡(jiǎn)單對(duì)壘善惡陣營(yíng)的故事，這種套路的主題、情節(jié)隨著高頻率的復(fù)刻呈現(xiàn)漸漸地被觀眾和市場(chǎng)所摒棄。縱觀2023年中國(guó)票房前十的影片均為國(guó)產(chǎn)片，像《速度與激情10 》《巨齒鯊2》等傳統(tǒng)的好萊塢商業(yè)大片反而不受人們的歡迎。反觀《周處除三害》《我不是藥神》《寄生蟲》等優(yōu)秀影片更多反映出社會(huì)的陰暗面、權(quán)力的操控、人性的脆弱等富有思辨性的內(nèi)容。從對(duì)正義、自由、權(quán)力濫用等話題的關(guān)注，可以看出電影主題的深刻反思，這也得到了現(xiàn)代觀眾對(duì)于更加內(nèi)斂和有深度作品的認(rèn)同。

《周處除三害》這部電影可以說是兼具了道德難題與社會(huì)普遍問題兩點(diǎn)，在話題和種族、民族審美共性之間做出了一融合。從波斯納的道德相對(duì)主義理論來分析電影《周處除三害》中的反英雄道德觀及其在現(xiàn)代社會(huì)的接受度，提供了一個(gè)深刻的視角來理解這一文化現(xiàn)象。道德相對(duì)主義認(rèn)為，道德判斷和行為標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，依賴于個(gè)體所處的文化和社會(huì)環(huán)境。波斯納曾聲稱：“我們不能令人信服地稱一個(gè)無法喂養(yǎng)所有出生嬰兒的社會(huì)中，墮胎是不道德的；我們批判納粹不道德是因?yàn)槭潞罂磥砑{粹的方案沒有順應(yīng)其社會(huì)中任何言之成理的或廣泛接受的需要或目標(biāo)；而美國(guó)對(duì)印第安人實(shí)施的種族滅絕則順應(yīng)了這樣的需要和目標(biāo)，因此很少受批評(píng)；而我們稱這些行為‘不道德的’‘邪惡的’只是表達(dá)了我們的厭惡或者是增加一種修辭的力量，所謂不道德只是一個(gè)稱呼，我們更應(yīng)說的是這些社會(huì)的道德法典不具適應(yīng)性。”[4] 在這一理論框架下，陳桂林的行為及其背后的道德沖突提供了一種觀察和理解現(xiàn)代社會(huì)對(duì)復(fù)雜道德議題接受度變化的途徑。在《周處除三害》中，陳桂林作為一個(gè)反英雄的形象，其行為不完全符合傳統(tǒng)英雄的道德準(zhǔn)則。他采取極端手段來實(shí)現(xiàn)自認(rèn)為的正義，這在傳統(tǒng)道德觀念中往往是不可接受的。然而，從波斯納的道德相對(duì)主義角度來看，陳桂林的行為可以在一定程度上得到理解和同情。他的行動(dòng)反映了他所處社會(huì)環(huán)境中存在的道德復(fù)雜性和沖突，以及在特定情境下追求正義的深層需求。采用道德相對(duì)主義理論來分析《周處除三害》不僅挑戰(zhàn)了絕對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的普適性，也提供了一種理解和評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)中道德多樣性的方式。它提示我們，在面對(duì)道德復(fù)雜性和多樣性時(shí)，需要更加開放和包容的態(tài)度。同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)了在具體的社會(huì)環(huán)境中理解個(gè)體行為的重要性，以及在全球化和多元文化交融的當(dāng)代社會(huì)，尋找共同道德基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)和可能性。

通過波斯納的道德相對(duì)主義理論來分析《周處除三害》中的反英雄形象和現(xiàn)代社會(huì)的道德接受度，不難看到現(xiàn)代觀眾對(duì)復(fù)雜道德議題的接受度有所提高。這種接受度反映了對(duì)個(gè)體在特定社會(huì)環(huán)境下所作道德選擇的理解和同情，同時(shí)也表明在全球化背景下對(duì)文化多樣性和道德多元性的認(rèn)識(shí)和包容。通過電影這樣的文化產(chǎn)品，觀眾被引導(dǎo)進(jìn)行道德反思，探討在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)世界中如何尋求正義和道德的可能路徑。但是，當(dāng)代電影在追求道德復(fù)雜性和多元性的同時(shí)，也引起了電影評(píng)論界的一些批評(píng)和質(zhì)疑。部分學(xué)者認(rèn)為，過度迷戀道德相對(duì)主義和模糊化，可能會(huì)導(dǎo)致電影作品失去應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向和正面引領(lǐng)，陷入彷徨和價(jià)值取向的失衡。因此，電影創(chuàng)作應(yīng)在探索復(fù)雜性和保持積極價(jià)值引領(lǐng)之間求取平衡，避免陷入相對(duì)主義的極端。

結(jié) 語(yǔ)

電影《周處除三害》中的反英雄形象，陳桂林，提供了一個(gè)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德觀念和正義實(shí)現(xiàn)方式的深刻反思。通過除掉社會(huì)“三害”追求個(gè)人救贖和社會(huì)正義的行為，陳桂林揭示了個(gè)體在道德選擇和行為上的復(fù)雜性，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的英雄敘事模式。反英雄的塑造不僅展現(xiàn)了其行為和道德選擇上的獨(dú)特性，也反映了現(xiàn)實(shí)中普通人在面對(duì)復(fù)雜道德困境時(shí)的掙扎和反思。這種角色的存在，促使觀眾深入思考正義與殺戮之間的界限，以及個(gè)人行為在社會(huì)道德背景下的定位。進(jìn)一步，陳桂林的故事探索了社會(huì)道德觀念與個(gè)人行動(dòng)之間的張力，提出了在復(fù)雜社會(huì)背景下尋找正義的道路是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的過程。這種探索不僅觸及了道德哲學(xué)的深層問題，也反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)道德和英雄概念的重新審視。隨著數(shù)字媒體和社交網(wǎng)絡(luò)的興起，公眾對(duì)于道德難題的討論變得更加直接和多元，這無疑推動(dòng)了對(duì)電影內(nèi)容中道德和社會(huì)問題的廣泛反思。

然而，需特別關(guān)注的是，在反英雄題材電影的敘事策略適應(yīng)市場(chǎng)需求的過程中，暴力、毒品、童兵等元素雖然增強(qiáng)了影片的觀賞性，卻同時(shí)伴隨著潛在的倫理挑戰(zhàn)。這些商業(yè)化的內(nèi)容在吸引觀眾眼球的同時(shí)，可能會(huì)引發(fā)道德和倫理上的爭(zhēng)議，甚至可能對(duì)觀者產(chǎn)生誤導(dǎo)。因此，電影創(chuàng)作者們必須保持警覺，防止這種趨向誤入創(chuàng)新的反面，即在追求觀眾注意力和市場(chǎng)效益時(shí)，偏離了藝術(shù)創(chuàng)作的倫理責(zé)任與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。

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王英杰：四川傳媒學(xué)院電影學(xué)院助教、博士研究生

責(zé)任編輯：黃國(guó)飛