蘇軾居儋詩詞與儋州調聲融合創作的可行性

摘 要：蘇軾詩詞一直是藝術家進行音樂化創作的熱門題材，但在現存的優秀音樂作品中，涉及其居儋時期的詩詞作品往往被忽略。實際上，蘇軾居儋詩詞作品更加體現了其晚年成熟的思想和闊達的胸襟，具有極高的研究價值。而儋州調聲作為儋州地區的一種獨特民間藝術形式，也在一定程度上代表了海南的地域文化。蘇軾居儋時期也領略過這一藝術的魅力，并曾在詩中描寫記錄。因此，筆者認為蘇軾居儋詩詞可以與儋州調聲進行融合創作，以期實踐對中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展。

關鍵詞：蘇軾詩詞；儋州調聲；文化創新；非遺傳承

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）22-00-03

蘇軾在《自題金山畫像》中總結自己的一生：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”由此可見，儋州作為蘇軾晚年生活的地方，在他心中的位置是十分重要的。而蘇軾作為文學巨匠，自然也在儋州留下了許多經典詩詞作品。相傳他在儋州時傳授詩詞的寫法和技巧，調聲受古典詩詞的影響，詞文特別文雅，音調也近似于當地文人吟誦古詩詞的腔調[1]。

由儋州山歌演變而來的儋州調聲，又有“耳聲”“倚聲”“抽調”“夷聲”等別稱。現存的儋州調聲常用曲調有600多首，歌手在演唱調聲時常依據歌詞的情感，直接選用或稍加檃括與歌詞情感相契合的曲調。2006年5月20日，儋州調聲作為海南省第一批非物質文化遺產入選國家級名錄。

蘇軾被貶儋州時期，曾被儋州調聲所吸引，感受到了調聲表演時“夷聲徹夜不息”的盛況，并寫下“蠻唱與黎歌，余音猶杳杳”的詩句來描述聽到的調聲，可以看出，儋州調聲對他的影響深遠。這也在一定程度上證明，將東坡居儋詩詞與儋州調聲相結合進行歌曲創作，具有現實可行性及重大文化價值。

一、蘇軾居儋時期詩詞作品簡析

蘇軾在被貶海南后創作了許多作品，其中尤以儋州部分為主。據《蘇軾海外集箋注》統計，蘇軾在海南創作詩歌92首，詞3首，文91篇（包括存疑部分）。[2]通過這些作品，世人得以更加深入地了解蘇軾晚年在海南的生活狀況及精神思想。

（一）蘇軾居儋期間代表性詩詞作品

蘇軾居儋三年多，其心境隨著時間推移有所變化，思想也在磨煉中愈發成熟。本文甄選三首不同時期的詩詞，以求可以管中窺豹。

第一年的《夜夢》，作于蘇軾到達儋州十多天的時候。那794abc1bae1a139d489b5dd10f93a306時的蘇軾“澹然無一事。學道未至，靜極生愁”，只能通過讀書寫詩來自娛自樂。整首詩寫出了蘇軾初到儋州時內心的空虛和焦慮，以及由此衍生出的，對于過去時光的懷念和對現實生活的感慨。回顧自己的一生，蘇軾感嘆自己雖然歷經世事，但仍感到迷茫和困惑，他對仕途的無奈和對學術的執著形成了鮮明對比，同時也流露出對自我的反省與認同，以及對未來的期許與追求。

第二年的《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》，作于蘇軾到儋州一年多的立春時節。整首詞語言明快，手法獨特，描繪了立春時節大自然生機勃勃的景象，展現了海南島春風的浩蕩與壯闊。詞中“春牛”“春杖”“春風”“春幡”“春勝”，這種間隔使用同一字的手法，既增加了詞的音樂性，又強調了春天的主題。由此可見，蘇軾并沒有排斥儋州風物，反而由衷地認同并作詞歌頌。這不僅傳達了蘇軾對生命活力的贊美和對自然美景的熱愛，同時也反映了他面對逆境時的樂觀態度和開闊胸襟，抒發了他隨遇而安的曠達情懷。

第三年的《別海南黎民表》，作于蘇軾遇赦北還離島前。整首詩語言平實，情感真摯，展現了蘇軾在面對人生離別時的豁達與智慧。詩中“平生生死夢，三者無劣優”也表達了他對于生存、死亡和夢境的深刻理解與哲學思考。通過這首詩，我們也能感受到蘇軾對海南島的深厚感情，以及他面對生活變遷時的坦然與從容。

從這三首不同時期的詩詞中，可以看到蘇軾從初到儋州時的迷茫和落寞，到很快調整心態，積極融入當地的生活，到最后離開時已經全然像一個本地人了。綜觀蘇軾一生，這也是他最大的特點——善于自我解嘲，樂觀面對逆境。

（二）蘇軾在海南文化史上的地位和影響

蘇軾對于海南文化，可以稱得上是第一塑造者。雖然海南在歷史上也有很多不同的文人曾經留駐，但影響力都顯而易見地遜于蘇軾。究其原因，筆者認為有以下幾點。

1．蘇軾文學作品的留世

蘇軾在居儋的三年多時間里，創作了大量的優秀作品，包括詩、詞、文、論等多種體裁。他所創作的文學作品都融入了儋州的地方特色及文化元素，具有明顯的地域屬性，同時還具有獨特的個人視角、細膩的個人感受、濃烈的思想感情，以及鮮明的藝術色彩。后人對其一步步收集編錄，形成了《居儋錄》和《海外集》等文集，這也成了海南歷史上最早的詩文別集。蘇軾被貶海南后，大多數作品都以“我本海南民”的主人翁視角而創作，其中流露出與海南的融合、與黎人的友好，都更加具有切實的參與感，以及動人的情感。

2．蘇軾對海南文化的開拓與發展

在海南的歷史上，蘇軾具有文化教育的開創之功。海南自古文化落后，自宋朝建立到蘇軾來到海南，這期間的一百多年里，從沒有出過舉人和進士。但蘇軾來到儋州后，在載酒堂講學授課，許多人才得到受教育的機會。蘇軾北歸后的第三年，瓊州的姜唐佐成為海南第一位舉人，儋州的符確成為海南第一位進士，而他們都是蘇軾在海南的學生。清朝戴肇辰等編撰的《瓊臺紀事錄》中也記載了這件事：“宋蘇文忠公之謫儋耳，講學明道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公啟之。”

（三）蘇軾帶給海南的精神力量

古時的海南還是一個荒遠之地，酷暑難耐，瘴氣橫行，稱得上是歷來為官者最怕的流放之地。而蘇軾被貶海南時已是花甲老人，他在海南所受到的身體折磨與精神煎熬可想而知。但從蘇軾在海南的文學作品中就可以看出，他大多數時候都是從平淡的生活中發掘樂趣，仍然怡然自得。此外，他不斷地表達自己對海南的喜愛，對黎人朋友的贊賞，并把自己看作海南的一部分，全然沒有消極零落之感。這一種逆境中仍然堅守的精神力量，不僅幫助蘇軾自己度過了多年的貶謫生涯，更是鼓舞了海南千萬的百姓，以及后世的海南子孫。

海南省蘇軾研究學者李公羽在文章中提出：“蘇東坡文化是海南自貿港建設的重要文化支撐，也是建設文化強省不可或缺的文化軟實力。”復旦大學中文系主任朱剛也曾說過：“東坡已成海南人文化偶像。”①這一切都證明了蘇軾在海南文化史上舉足輕重的地位，東坡文化已與海南文化密不可分。

二、儋州調聲的發展及特點

（一）儋州調聲的歷史起源與發展

儋州調聲是海南省儋州市獨有的一種漢族民間音樂曲藝形式，其歷史悠久，源遠流長。據考證，儋州調聲起源于西漢時期，發源于儋州市北部沿海地區，由當時的儋州山歌演變而來，到了清朝末期逐漸發展和完善。20世紀60年代，關慧棠教授到儋州采風，將這種藝術形式改稱為“調聲”，并一直沿用下來。距今，儋州調聲發展已有兩千多年的歷史。

中華人民共和國成立后，儋州調聲得到了國家的重視和保護。1954年，儋縣調聲隊曾到北京、廣東等地參加全國、全省民歌匯演。1980年，儋縣縣委在古鎮中和舉行全縣賽歌會，調聲藝術重新煥發生機。此后，儋州調聲不僅在本地廣泛流傳，還多次代表海南省參加全國性的比賽和演出，獲得了諸多榮譽。2006年，儋州調聲被正式列入國家級非物質文化遺產名錄，這也標志著這一藝術形式得到了國家的正式認可和保護。

（二）儋州調聲的藝術特色

儋州調聲的演唱形式十分獨特，它突破了傳統山歌的固有演唱形式，將音樂與舞蹈相結合，形成了一種載歌載舞的表演方式，既有獨唱、對唱，也有集體對唱，其中男女對唱是最常見的形式，一般歌頌幸福生活和美好愛情，但也會隨著生活變化而反映社會現實和歷史事件。其表演隊伍形式靈活，可以根據現場情況進行變化，展現出一種生動活潑的藝術風格。

調聲使用儋州方言進行演唱，這種方言是廣東、廣西、福建等地移民語言與當地土著方言融合的結果，因此具有獨

特的聲調和韻律。調聲曲調明快，有宮、商、羽等多種調式，同時旋律優美，在進行中經常出現調式交換和轉調變化。

（三）儋州調聲的發展現狀

隨著社會變革，儋州調聲也受到了沖擊，面臨著傳承和發展等諸多挑戰。尤其是隨著普通話的普及，說儋州話的年輕人逐漸減少，并且更多地涌向流行音樂，學唱調聲的年輕人越來越少，儋州調聲慢慢變成了中老年人的表演。而隨著老藝人的不斷離去，儋州調聲更是一度面臨衰落斷層和失傳的危險。

面對儋州調聲衰落的發展趨勢，儋州當地政府和文化部門采取了一系列措施來保護和發展這一文化遺產。措施包括組織人員整理調聲歌曲、編寫歌集、舉辦培訓班以及將調聲融入學校教育等。此外，儋州市政府還決定將每年的八月十五定為“中秋調聲節”，每到這一天，儋州市都會舉辦調聲節，吸引眾多調聲愛好者參與。

由此可見，儋州調聲的傳承和發展，既需要保持其原有的藝術特色和地域風格，又需要不斷創新和融入現代元素，使其更加貼近現代觀眾的審美需求。通過各種形式的推廣和教育活動，讓更多年輕人了解和喜愛儋州調聲，從而確保這一古老藝術形式能夠代代相傳，在新時代煥發出新的生命力。

三、蘇軾居儋詩詞與儋州調聲融合方向

（一）主題內容的融合

蘇軾在儋州生活期間，所作詩詞大概可以分為以下幾種類型：第一，記錄生活類。如《次韻子由浴罷》中“理發千梳凈，風晞勝湯沐。閉息萬竅通，霧散名干浴”，記錄了蘇軾日常的兩大愛好——梳頭和沐浴，只是儋州沒有浴室，他只能采取當地百姓的方法——用手指按摩全身，名為“干浴”。第二，表達情感類。如《和陶與殷晉安別送昌化軍使張中》中“暫聚水上萍，忽散風中云。恐無再見日，笑談來生因”，就表達了蘇軾對好朋友張中的不舍。張中在蘇軾初到儋州時仗義相助，哪怕自己受到連累也無怨無悔，如今張中要離開，蘇軾心中自是傷感離愁。第三，描述心境類。如《和陶九日閑居（并引）》中“坎坷識天意，淹留見人情。但愿飽粳稌，年年樂秋成”，就描述了蘇軾在重陽節時的美好愿望——但愿稻谷都能顆粒飽滿，年年都能大豐收。蘇軾在貶官之余還保持樂觀閑適，甚至還對民生表示關注與祝福，不可謂不曠達。

而儋州調聲所歌頌的主題內容也以幸福生活、美好情感與社會現狀為主。如《儋州自古稱歌海》中“人人都是民歌手，山山水水是歌臺”，展現了儋州人民能歌善舞的形象，也描述了人們載歌載舞的幸福生活；《囑姑九點半》中“少歲年青儂，存個真心守鳳來，聊等金雞伴鳳凰”，記錄了姑娘和小伙約會突遇下雨，姑娘在等小伙來時心里期待又牽掛的情感。

由此可見，蘇軾居儋期間的詩詞主題內容與儋州調聲的主題內容非常相近，蘇軾詩詞中蘊含的豐富哲理和情感，可以與儋州調聲中的生活情趣和地域特色相結合，創作出具有深厚文化底蘊的新作品。

（二）音韻節奏的融合

自古以來，詞曲都是相生相伴的。北宋中葉以后慢詞漸盛，詞樂開始突飛猛進，內容也日趨繁復。在這種情況下，蘇軾所寫詩詞本身就具有節奏性及音樂性，非常適合譜曲歌唱。《鐵圍山叢談（卷三）》中就記載了歌者袁绹在中秋節演唱蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》的故事。如今藝術家也創作了許多以蘇軾詩詞為題材的流行歌曲與藝術歌曲，并取得了不錯的反響，這足以證明，蘇軾居儋詩詞也有入樂而歌的藝術性。

儋州調聲曾被稱為“倚聲”，這與宋詞“倚聲填詞”的創作原則非常相符。此外，儋州調聲的歌詞多為七字一句，由兩句或四句構成一段，結構特點都與七言絕句完全相同。因此，蘇軾居儋詩詞與儋州調聲在音韻節奏方面也十分契合，其融合創作可以創造出和諧而富有變化的音樂效果。

（三）古今民漢的融合

蘇軾詩詞作為中華民族優秀傳統文化的代表，以其深刻的思想內容和優美的藝術形式著稱，其中蘊含著豐富的中原文化；而儋州調聲作為國家級非遺的民族藝術瑰寶，以其明快的節奏和熱烈的情感表達為特點，蘊含獨特的地域及民族文化。兩者的融合不僅在藝術形式上可以相互補充，而且可以使民漢文化相互融合，形成具有海南特色的文化表現形式，在豐富蘇軾詩詞表現形式的同時，進一步提升儋州調聲的藝術價值。此外，蘇軾詩詞作為傳統文化遺產，與發展至今的儋州調聲相結合，可以形成一種傳統與現代的對話。這種對話有助于傳統文化的傳承與發展，同時也能夠讓現代觀眾更好地理解和欣賞蘇軾詩詞的魅力。

蘇軾居儋詩詞和儋州調聲同為具有海南特色的優秀文化，不僅具有融合創作的先天優勢，更是對弘揚中華優秀傳統文化，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的具體體現。在理論探討過后，筆者會進一步進行實踐創作，以期把蘇軾居儋詩詞和儋州調聲的融合思想落到實處，創作出既有傳統韻味又符合現代審美需求的音樂作品，使其成為海南文化的一張靚麗名片，激發優秀傳統文化活力，增強民族文化自信。

參考文獻：

[1]杜亞雄.中國民歌地圖（南方卷）[M].合肥：安徽文藝出版社，2013.

[2]蘇軾.蘇軾海外集箋注[M].高智，箋注.成都：巴蜀書社，2019.

基金項目：2024年海口市哲學社會科學規劃課題“自貿港背景下蘇東坡海南書寫與儋州調聲歌曲創作實踐研究”（項目編號：2024-ZCKT-76）的階段性成果。

作者簡介：蔡建東（1973-），男，江蘇如皋人，副教授，從事音樂評論、音樂教育學、少數民族地區文化形態研究；鄭佳麗（1998-），女，湖北仙桃人，碩士研究生，從事舞蹈創作研究；趙媛（1984-），女，陜西府谷人，碩士研究生，二級演員，從事聲樂教學與演唱研究。