無(wú)錫惠山泥人紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)

摘 要：惠山泥人不僅是無(wú)錫的文化標(biāo)志，更是我國(guó)傳統(tǒng)民間文化的優(yōu)秀代表，目前對(duì)惠山泥人的研究多傾向于其泥塑技法、造型特征、色彩特征等，對(duì)于泥人紋樣系統(tǒng)的分析研究并不是很多。惠山泥人紋樣類型豐富，涉及植物、動(dòng)物、器物、風(fēng)景、文字、幾何紋等。從阿福身上的團(tuán)花到手捏戲文角色的服飾，從植物紋樣到動(dòng)物紋樣再到吉祥紋樣數(shù)不勝數(shù)。惠山泥人的造型飽滿、色彩艷麗、形態(tài)簡(jiǎn)練，形成了自己穩(wěn)定的特色。本文通過(guò)對(duì)惠山泥人紋樣中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值進(jìn)行深度的剖析，讓更多的人關(guān)注到惠山泥人及其紋樣特色，從而助推惠山泥人非遺文化的創(chuàng)新性發(fā)展與傳承。

關(guān)鍵詞：惠山泥人；紋樣特征

惠山泥人相傳始于明代，清代以后，逐步鼎盛。乾隆年間，無(wú)錫開(kāi)始出現(xiàn)泥人作坊，這一期間的作品多為“耍貨”。同治、光緒年間惠山泥人發(fā)展迅速，泥人向產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化邁進(jìn)，“手捏戲文”在這一時(shí)期達(dá)到頂峰。在這段時(shí)期，塑形與彩繪開(kāi)始分為兩個(gè)工種，都具備了相對(duì)獨(dú)立的專業(yè)方向。惠山泥人的彩繪紋樣也逐漸形成了自己的鮮明特色。與北方彩塑相比，惠山泥人紋樣具有江南水鄉(xiāng)的秀美和甜潤(rùn)，紋樣圖案富于變化，疏密得當(dāng)，富有傳統(tǒng)性、寫(xiě)意性、裝飾性，華美明快中折射民間的氣息。

一、惠山泥人紋樣的藝術(shù)特征

紋樣對(duì)于無(wú)錫泥人來(lái)說(shuō)，具有特別重要的地位，俗稱“三分坯子七分畫(huà)”，這并不意味著捏形不重要，而是強(qiáng)調(diào)彩繪的重要性，如果坯子很好，紋樣不精，那就沒(méi)法成就好的作品；如果坯子一般，彩繪精美，或許能多少?gòu)浹a(bǔ)一些塑形上的不足，通過(guò)紋樣彩繪使整部作品更加生動(dòng)、傳神。這和化妝有異曲同工之妙，長(zhǎng)相一般可以通過(guò)化妝來(lái)遮丑，面容姣好可以通過(guò)化妝來(lái)加分。此外，紋樣布局上講究“重前不重后，重上不重下”，這是惠山泥人彩繪慣用的手法，如大阿福、如意。彩繪紋樣主要集中在前面，突出人物正面和頭部不需面面俱到，背后就一大面積的色塊體現(xiàn)，兩邊轉(zhuǎn)折處的紋樣，往往只畫(huà)一半，前面的開(kāi)相和彩繪也基本上集中在上身，下身的褲子和鞋子也基本上是一筆帶過(guò)，因?yàn)樗嚾苏J(rèn)為，要分清視覺(jué)層次，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)重心，如果樣樣都想突出，就等于沒(méi)有突出。在色彩和紋樣的關(guān)系上，惠山藝人中流傳一句話“遠(yuǎn)看顏色近看花”，即首先用顏色來(lái)吸引人的注意，走近了一看還會(huì)發(fā)現(xiàn)有精美富麗的紋樣。這樣既有大的色彩效果，又有細(xì)看的局部效果，局部服從整體，彩繪更有看頭。在紋樣的構(gòu)圖上，惠山泥人不宜太多，太亂，要做到“多里看少，少里看多”，要有整體感，寥寥幾筆，講究少而精，少是指省工，精是要好看、耐看。多里看少是指有時(shí)作品圖案花紋畫(huà)得很多，由于用色統(tǒng)一，在總體效果中，就顯得并不多了，妙在多而不亂，達(dá)到細(xì)細(xì)品賞、有看頭的效果。藝人還有一句話：“滿而不塞，繁中有簡(jiǎn)[1]?！?/p>

藝人彩繪紋樣不會(huì)完全還原舞臺(tái)戲服的樣式，而是在不失人物身份的前提下，根據(jù)自己的心理感受和對(duì)人物的理解，用藝人的話來(lái)說(shuō)“依心曲自來(lái)唱”隨意發(fā)揮。這看似隨意，實(shí)則有心。做手捏戲文必須懂戲，早期手捏戲文的匠人幾乎個(gè)個(gè)都是戲迷，別人看戲看的是熱鬧，看的是劇情，他們看完戲后會(huì)反復(fù)琢磨劇情、身段、衣帶、表情等。憑著他們樸素的思想情感去理解戲文中的藝術(shù)形象，再通過(guò)自己的手表現(xiàn)出來(lái)，再加之四大名著、七俠五義在他們腦中早已爛熟于心，肚里有貨自然信手拈來(lái)（見(jiàn)圖1）。

紋樣的色彩來(lái)源于舞臺(tái)上呈現(xiàn)的色彩，突出“鬧猛”，講究新、清、齊、爆。新即色彩鮮艷、明快、醒目，做到“落臺(tái)鮮”不能“落臺(tái)煙”（煙指色彩不鮮艷），意思是說(shuō)一臺(tái)泥人作品至少數(shù)十件（套），彩繪結(jié)束時(shí)滿臺(tái)泥人鮮明光亮，欣賞者看了會(huì)喜歡；清即清爽干凈，一筆下去沒(méi)有雜色，既保持明度又保持純度，黃要黃得鮮，綠要綠得嬌，藍(lán)要藍(lán)得純，白要白得凈，既要保持色的明度，又要色的純度，使人感到明朗爽快，用筆干凈不邋遢。在描繪細(xì)節(jié)時(shí)，上身下身采用對(duì)比色調(diào)，紋飾起到了調(diào)和作用，如淺底上繪艷花，深底上繪淺色花，白底上繪碎花等。另外，在色與色之間加邊加線來(lái)提亮色塊，還有一種畫(huà)法叫半筆頭，是深淺色一次性畫(huà)法：先將淡色貯存在筆肚里，筆頭的一端蘸上深色，用退暈的方法畫(huà)出色彩，還有一種是在筆尖蘸上深色，用捺的方法畫(huà)出紋樣。這種方法很討巧，不用畫(huà)過(guò)渡色，由深至淺自然過(guò)渡。齊即筆法整齊，直線要直，曲線要活，界限清晰，繁而不亂，落筆如飛，厚薄均勻。凡是有紋樣的地方都體現(xiàn)了有疏有密、繁簡(jiǎn)得體的原則；爆即用色濃烈?；萆侥嗳梭w積小，人物身上起伏不多，衣服褶皺處也都做簡(jiǎn)化處理，因此色彩濃烈鮮明，以此來(lái)達(dá)到招攬顧客的目的。還常采用“主觀顏色”，如《五色春?！?，牛身上不同的部分分別著以青、赤、黃、白、黑等非寫(xiě)實(shí)五色，使牛既五彩繽紛十分漂亮，又蘊(yùn)含“五行五色”“五谷豐登”的寓意（見(jiàn)圖2）。

二、惠山泥人紋樣的分類

昆曲中常說(shuō)“寧穿破、勿穿錯(cuò)”，手捏戲文中不同的身份、官職、年齡、場(chǎng)景，穿戴的服飾樣式、紋樣都不一樣。彩繪藝人常常因?yàn)橐粋€(gè)紋樣要推敲半天，所以惠山泥人在紋樣題材的組織上會(huì)根據(jù)人物的身份、個(gè)性、環(huán)境、情節(jié)的需要而決定。其大致分為以下幾類：從人物角色上分可分為團(tuán)壽紋、回字紋、梅竹紋等，適于有身份的老年人；團(tuán)花、百結(jié)紋、荷花紋、蝙蝠紋適用于孩童服裝紋樣；云紋、浪花紋、五色云適于神仙、佛祖穿著。

（一）植物類

惠山泥人紋樣取材于民間，它將四季的花花草草都運(yùn)用到了紋樣當(dāng)中，有荷花、茉莉花、蟹爪菊、云錦花、水仙花、草花等。紋樣注重色彩鮮艷，落筆清、凈、純、齊、活。最有代表性的惠山泥人獨(dú)創(chuàng)的“團(tuán)花”（見(jiàn)圖3），從繡球花演變而來(lái)。南北朝時(shí)期，惠山寺產(chǎn)繡球花，繡球花喜歡濕潤(rùn)，不耐干旱，喜半陰環(huán)境，不耐寒。繡球花一朵朵一簇簇，挨挨擠擠，形成層層翻滾的花浪，五顏六色。紅色、粉紅色、淡藍(lán)色或白色，能紅能藍(lán)。彩色繡球花花朵如云如蓋，美得震撼，又名“八仙花”，有“八仙過(guò)?！备黠@神通的傳說(shuō)。“團(tuán)花”取團(tuán)圓之意，寓意完美、福祿壽禧財(cái)。蘇軾的《詠繡球花》中寫(xiě)道：“花如笑靨盈春色，戴露迎風(fēng)院里開(kāi)。未許尋常攜入室，含羞長(zhǎng)戀狀元懷?！惫艜r(shí)人們用“拋繡球”來(lái)表達(dá)美好的姻緣，高中狀元也在胸口前佩戴大團(tuán)紅花，表現(xiàn)喜慶氣氛，所以繡球花就逐漸演變成了大阿福身上所穿的“五福團(tuán)花”。許多藝人空閑時(shí)喜歡賞花、種花、養(yǎng)花、捕魚(yú)捉蝦、養(yǎng)貓、養(yǎng)鳥(niǎo)，這些愛(ài)好也很自然地融入作品中。例如，王錫康作的《說(shuō)書(shū)女》，捏的是位民初的女性，梳著螺旋形發(fā)髻，插著一束茉莉花，戴著耳環(huán)，抱琵琶，身穿淺綠底粉紅月季花的衣服，下有雪青褲，并畫(huà)上蘭草花，配上墨綠色的袖口衣襟邊。說(shuō)書(shū)桌上一盆蘭花和梅花，臺(tái)桌前掛著大紅底黑邊白色水波紋的臺(tái)布，流露了南方人清雅明凈的情調(diào)。無(wú)錫是江南水鄉(xiāng)之地，帶來(lái)了無(wú)錫泥人用藍(lán)、綠、青為色彩的基調(diào)。

（二）動(dòng)物類

惠山泥人服飾上經(jīng)常出現(xiàn)動(dòng)物紋樣。比如，蝴蝶、青獅、龍、鳳、仙鶴、虎頭等，大阿福往往是手抱青獅，體現(xiàn)它降伏了怪獸“年”（青饕），使其俯首帖耳；而一般身份尊貴之人，如武則天、楊貴妃等人身上繪有龍紋、鳳紋；再如壽星、鐘馗身上繪有仙鶴紋，鶴是仙禽，有鶴壽千年之說(shuō)，團(tuán)鶴寓意著吉祥長(zhǎng)壽；而武將如趙云、馬超在腹部繪有虎頭紋，鎧甲上繪有獅子頭，背棋上繪有龍紋，體現(xiàn)其英勇善戰(zhàn)。龍是神圣吉祥喜慶之物，龍的圖案紋飾造型極豐富，云氣繞身，露頭藏尾盤(pán)成圓形的團(tuán)龍、喜龍、火龍等；小花囡身上的是蝙蝠紋花衣；又如蠶貓，古時(shí)太湖地區(qū)桑蠶農(nóng)事發(fā)達(dá)，蠶室里常鬧鼠患，蠶農(nóng)們痛恨之，為祈求養(yǎng)蠶豐收，人們往往會(huì)在蠶室放一只泥貓來(lái)振鼠，清代《廣蠶桑說(shuō)輯補(bǔ)》中說(shuō)道：“蠶最為鼠所喜食，飼蠶者不可無(wú)貓。無(wú)貓之家，每以泥塑假貓外加粉飾，置蠶室中嚇鼠，此可暫持，久則不靈?！本枚弥?，寄托著人們美好愿望和吉祥喜慶的黃花貓就成了吉祥物般的存在，貓是蠶寶寶的保護(hù)神，人們的鎮(zhèn)宅之寶。蠶貓通身為黃色，造型古樸威武，有著炯炯有神的眼睛，直挺的胡須，直立的耳朵，脖子上扎著福結(jié)，身上有“S”形的蠶寶寶，惟妙惟肖（見(jiàn)圖4）[2]。

（三）吉祥紋樣類

吉祥紋樣在惠山泥人中也較常見(jiàn)，主要有蝙蝠紋、如意紋、壽字紋、福字紋、金錢花、回紋、云紋、曲水、魚(yú)鱗、繡球、百結(jié)紋等，繪制比較隨意自由，發(fā)揮空間比較大?；萆侥嗳说拇泶蟀⒏Ｈ聿紳M了吉祥紋樣，頭部裝飾是牡丹花寓意富貴，菱形的發(fā)髻，身穿五福衣寓意納福，胸前佩戴長(zhǎng)命鎖寓意長(zhǎng)壽，懷抱青獅寓意辟邪，腳蹬粉底靴寓意登第，這種搭配蘊(yùn)含著吉祥平安的深刻寓意，體現(xiàn)出人們向往健康長(zhǎng)壽、幸福安康的美好生活，有辟邪、福氣祥和之意。再如王母娘娘、財(cái)神身上都繪有祥云、五色云紋樣；麒麟身上的魚(yú)鱗紋，主祥瑞。也有取其反義的案例，比如《繡襦記·教歌》中的鄭元和，身著黑色綢衣上綴雜色小塊補(bǔ)丁，這種衣服反名為“富貴衣”，寓意一旦時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)必定富貴。

（四）幾何型類

幾何紋樣是人類最原始的紋樣之一，也是惠山泥人中最常見(jiàn)的紋樣。惠山泥人中的幾何紋樣包括萬(wàn)字紋、回紋、曲折紋、菱形紋等，也有來(lái)自自然界，通過(guò)概括和提煉形成的以點(diǎn)、線、面為基礎(chǔ)的幾何紋樣，如斜紋、團(tuán)花紋等。幾何紋樣以扁平化的形式呈現(xiàn)，不追求層次變化，與其他紋樣相比，顯得有點(diǎn)單一。但是這些幾何紋樣并不是孤立地使用，而是組合運(yùn)用，將不同的幾何紋樣運(yùn)用重復(fù)構(gòu)成的形式進(jìn)行有秩序的排列，并以二方或四方連續(xù)的形式出現(xiàn)，形成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單且變化豐富的惠山泥人紋樣，不僅具有強(qiáng)烈的裝飾意味，而且具有強(qiáng)烈的形式感[3]。

惠山泥人的紋樣不僅裝飾了作品，還寄托了創(chuàng)作者的情感和理念，通過(guò)高度意象化的形態(tài)、色彩和紋飾來(lái)象征或喻示人生理想和倫理道德觀念。手工藝人善于運(yùn)用色彩的變化來(lái)豐富泥人的層次感和立體感，使作品更加生動(dòng)逼真?；萆侥嗳说募y樣設(shè)計(jì)深受江南水鄉(xiāng)地域文化的影響。江南溫潤(rùn)的特質(zhì)促成了泥人造型的流暢感和圓潤(rùn)性，而水鄉(xiāng)青磚黛瓦的清麗也賦予惠山泥人明快鮮艷的色彩。在紋樣設(shè)計(jì)上，手工藝人巧妙地融入了江南地區(qū)的傳統(tǒng)元素和民間審美趣味，使惠山泥人具有濃郁的地方特色和文化底蘊(yùn)。所以，惠山泥人紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)在多個(gè)方面，包括模式語(yǔ)言的運(yùn)用、裝飾性與傳統(tǒng)性、細(xì)膩精致與情感寄托以及角色化與個(gè)性化等。這些特點(diǎn)共同構(gòu)成了惠山泥人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，使其成為中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃珂穎，姚惠.非遺惠山泥人彩塑藝術(shù)特征研究[J].天工，2024（16）：27-29.

[2]張文珺.戲泥呈巧兒—江南民間泥玩具研究[D].蘇州大學(xué)，2017.

[3]沈大授.中國(guó)民間泥彩塑集成——惠山泥人卷[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012.

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下無(wú)錫惠山泥人紋樣的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究 ”（項(xiàng)目編號(hào)：2021SJA0953）。

作者簡(jiǎn)介：李珊姍（1983-），女，江蘇南京人，碩士研究生，講師，從事民間藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)研究；江偉（1970-），男，江蘇無(wú)錫人，副教授，從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。