箏的形制及其象征意義與文化內涵

摘 要：箏作為中國傳統樂器，是中國傳統文化與美學思想的重要載體之一。尤其在形制方面，深刻體現了先民對文化內涵的塑造與追求。王英睿在《二十世紀中國箏樂研究》[1]一書中就認為，東漢末年箏形制的改變使得箏的優勢得以發揮，這些優勢使得箏受到了不同階層人的青睞，登上大雅之堂。因此，對箏的形制進行梳理，進而揭示其象征意義與文化內涵體現，這種從形式到內容的研究路徑，是箏研究的一個重要方向。基于此，本文將通過對文獻資料與部分考古資料的梳理，首先對箏的形制進行梳理，隨后揭示其象征意義與文化內涵，其“雅”文化內涵的具體呈現，顛覆了以往對箏的“俗”界定。

關鍵詞：箏；形制；象征意義；文化內涵

中圖分類號：J632 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）23-0-03

一、箏形制概述

箏的形制包括音箱、柱碼、箏弦等。其中，音箱、柱碼和箏弦是箏重要的組成部分，受到學術界較多的關注。箏音箱的形制在歷史的發展過程中基本保持著整體一致性——內部中空，有弦枘的一側稍寬，整體呈現為長方體的造型。已有關于箏的考古資料，如長沙王后墓的五弦箏，以及貴溪崖墓的“十三弦”類箏器等都呈現出這樣的特征。

20世紀70年代，湖南長沙王后墓中出土了一架西漢早期箏，箏的箱體整體呈現為長方體造型。研究者對其進行了詳細的測量：箏全長83.5厘米，弦枘的一頭寬11.8厘米，另一頭寬12.5厘米；箏的共鳴箱上圓下平，高約4.5厘米，面板厚0.8厘米，底板厚0.5厘米，邊板厚1.5厘米，岳山高0.6厘米，寬0.9厘米，有效弦長66.5厘米，為五弦。從數據來看，與同時期同墓穴出土的瑟相比，此器大小差異較大，僅為瑟的三分之二不到，這是將其區別于瑟的重要依據之一[2]。由此看來，這架西漢早期箏的形制已經基本完善，或可實際演奏，基本發展到了相對成熟的階段。

貴溪崖墓出土的兩架“十三弦木琴”在發掘簡報中原本被定義為“琴”。考古工作人員對兩架木琴進行了具體測量：“琴面平整，琴頭近魚尾狀，向下弧彎，寬17.5厘米，琴尾末端棱起呈‘凸’形，寬15.5厘米，下橫列弦孔十三眼。琴背呈‘凹’面，唯前后端各有一道橫凸邊，隔成長方形音箱，內長134厘米，寬11—12厘米。”[3]從大小來看，與湖南長沙王后墓出土的五弦箏相比，它增加為十三弦，但寬度僅增加6厘米不到。由此可見，在弦數增加的基礎上這兩把“十三弦木琴”的箱體并沒有等比例增大。根據報告顯示，貴溪崖墓的兩件“十三弦木琴”的制作材料不同于琴的桐木或杉木，而是梓木。而最關鍵的確定這兩把“類箏之器”身份的證據是在貴溪崖墓出土了一件“箏柱”，外形為刀形，木制，高約3.3厘米、長約7.5厘米、厚約1.8厘米，四個不規正的箏眼。柱碼是箏區別于琴的重要特征之一，現有的學術成果中并未有針對性的文獻研究，考古也未有明確的出土實物資料記載。而貴溪崖墓中發現疑似柱碼的器物，讓有關于箏的研究邁出了重要的一步。

箏的形制還包括琴弦，常用的弦數有五弦、十二弦、十三弦、十四弦等。五弦箏在東漢應劭的《風俗通》中有相關的記載，書中說：“箏，五弦筑身也。今并、涼二州箏，形如瑟，不知誰改也。”[4]據文獻記載，十二弦箏是蒙恬所造，并且蒙恬把箏的外形改為了如瑟一般，制作材料由竹子變為了木頭，至于具體是何種木材我們不得而知。魏晉南北朝時期，十二弦基本定型，而至唐代，則逐漸改為十三弦，這種轉變豐富了音律及其效果呈現。十三弦箏在唐代已形成固定規制，并且在唐代音樂中的七部樂、九部樂、十部樂中得到廣泛的使用。除此以外，唐代的箏還細分為彈箏、云和箏、扎箏等不同類型。相較于十二弦，十三弦加強了十二弦箏的宮音系統，比十二弦箏更能彰顯帝王恢宏的氣勢，也符合音樂“溫厚而寬大”“乃能感天，和氣宜應”的要求[5]，就像陳旸在《樂書》中說“長丈而十三隱間，九尺應黃鐘之律”[6]。

元代到明清時期，由于少數民族文化和中原文化的碰撞，箏的弦制更為多變，多為十四弦、十五弦。額爾敦在《雅托噶文獻考》[7]一文中認為，蒙古族的雅托噶有著六弦、七弦、八弦、十弦、十二弦、十三弦、十四弦、十六弦到如今十九弦的變化，并且不同弦箏的使用場合也有所不同。

值得提及的是，箏的形制除了上述箱體、柱碼、弦數之外，紋飾工藝也十分精湛。在《律呂正義后編》一書中記載了一把用桐木炮制、以金漆描繪龍梁、以紫檀裝飾龍尾、以象牙鑲嵌音孔的箏[8]。歷代文獻記載中還有關于箏不同部位制作工藝的記載：如箏柱，有碧色（唐張祜《箏》“夜風生碧柱，春水咽紅弦”）、玉質（唐楊巨源《雪中聽箏》“玉柱冷冷對寒雪，清商怨徵聲何切”）等；箏弦，有朱弦（唐王諲《夜坐看搊箏》“調箏夜坐燈光里，卻掛羅帷露纖指。朱弦一一聲不同，玉柱連連影相似”）、五色纏弦（唐岑參《秦箏歌，送外甥蕭正歸京》“汝不聞秦箏聲最苦，五色纏弦十三柱。怨調慢聲如欲語，一曲未終日移午”）等；整個箏體，有用“鈿”裝飾，被稱為“鈿箏”（唐李嶠《箏》“鈿裝模六律，柱列配三才”），還有“玉箏”（元張可久《偶題》“落花露冷蒼苔徑，纖手風生白玉箏，夜香誰立紫云亭？知音誰聽？”）、“寶箏”（唐李珣《菩薩蠻》“隔簾微雨雙飛燕，砌花零落紅深淺。捻得寶箏調，心隨征棹遙”）、“玳瑁箏”（唐元稹《六年春遣懷八首》“玉梳鈿朵香膠解，盡日風吹玳瑁箏”）等。正如顧愷之《箏賦》對箏的描寫“良工加妙，輕縟璘彬；玄漆緘響，慶云被身”。作為出土樂器，紋飾工藝展現了墓主人雅正貴重的歷史身份。

二、箏形制的意義象征

（一）以箱體比天地

“天人合一”一直是中國古代音樂美學思想的特征，從遠古時期開始，它一直是我國先民不停追尋的目標。箏的音箱“上隆似天，下平似地”，體現著箏“天地六合，四象五行”的“天人合一”的文化內涵。

傅玄認為箏是“仁智之器”，認為這樣至仁至智的樂器，不是蒙恬這樣的亡國之臣能夠創造出來的。在他的《箏賦》中說箏的箱體：“上圓象天，下平象地，中空準六合……”[9]傅玄把箏的箱體比為天地：箏的面板隆起是天，底板平坦是廣袤的大地，正契合著我國先民“天圓地方”的傳統世界觀。《箏賦》中，傅玄提到箏的音箱中空“準六合”，何為“六合”？《史記·秦始皇本紀》記載：“六合之內，皇帝之土”，“六合”指的是上、下與東、西、南、北四個方位。在中國古代哲學思想中“知六合者知天下”，箏體內中空契合“六合”之意，囊括天下在箏的音箱體中，被賦予了大氣恢宏的民族氣韻。

箏的箱體又體現了陰陽四象的文化內涵。傅玄《箏賦》里描述箏“設之則四象在，鼓之則五音發”，那么傅玄所謂的“四象”是什么？據《易經》記載，四象意指“太陰”“少陰”“太陽”“少陽”，也就是“陰陽”之理。中國古代的音樂與陰陽有著緊密的聯系，《呂氏春秋·仲夏紀·大樂》有記載：“音樂之所由來者遠矣！生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。”[10]說明在古人的眼中，陰陽與音樂的表達不可分割。并且，“象”是藝術的產物，滲透著人們對藝術的感情[11]，箏的音箱體暗喻“四象”實際上承載著我國古代先民天地人倫觀念，也承載著宏大的自然、宇宙、萬物的哲學文化內核。當操箏者在演奏時，他們與天地共振、融陰陽四象、契六合之韻，達到了天人合一的境界。

（二）以柱碼喻三才

前文提到，貴溪崖墓出土疑似箏柱碼的器物，考古工作人員測量其高為3.3厘米。根據文獻記載，箏柱碼設定為三寸，代表著三才兼備。何為“三才”？《周易·說卦》中這樣解釋：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”[12]也就是說，“三才”代表著天、地、人之意。箏柱碼高三寸，是“天地人”三者合而為一，三才兼備，達到“天人合一”的超凡境界。

（三）以弦數擬月份

箏的十二弦和四個季節以及十二個月有著緊密的聯系，體現著中國傳統的自然哲學觀。阮瑀、賈彬、傅玄的《箏賦》中都認為箏的十二弦對應著四個季節和十二個月份，如阮瑀《箏賦》：“弦有十二，四時度也。”傅玄《箏賦》：“弦柱擬十二月”；賈彬《箏賦》：“設弦十二，太簇數也”。

箏的十二弦又應十二律。《呂氏春秋》建立了完整成熟的五音十二律、五時十二月圖示[13]，從這時開始，完整的自然、天地、人倫的音樂律呂關系構建了起來。箏設弦受此影響，在魏晉南北朝時期定型為十二弦箏，并且在漫長的歷史發展中，十二弦箏一直可以在音樂活動中找尋到蹤跡。傅玄認為，這是箏為“仁智之器”的體現；阮瑀有言：“身長六尺，應律數也”，認為箏的身長也是應律數而生；賈彬認為箏的尺寸要嚴格按照律數規范，他335b45fa477227a1dea0f1f6ee225124提道：“設弦十二，太簇數也”；而十二律與天地自然緊密相連，同樣是應十二月而生。《周禮》載：“至如雅樂少，須以宮為本，歷十二均所作。”如此看來，箏的十二弦承載著中國傳統的自然哲學觀——以十二弦代表四個季節和十二個月，每一根弦對應著一年之中不同的月份。十二弦又對應十二律，如此，十二弦、十二月、十二律三者統一、相互交織，共同體現了中國傳統音樂與中國傳統自然哲學觀合一的理念。

三、雅文化的內涵體現

箏的形制之所以會具有“比天地、喻三才、擬月份”這樣“天人合一、四象六合”的意義象征，其本質是中國古代文人思想境界和精神世界的物質表達。中國古代文人受到儒家“中正”思想的影響——即追求態度端正、思想規范而深刻，講求人格和理想——這其實是“雅”的一種體現。在孔子生活的年代，雅融入了“正”的內容，追求思想性的深刻，孫克強《論“雅”》中認為在孔子生活的時代，雅融入了思想內容上的要求，在義理方面的內容是正，漢人對雅正的認識強調創作的態度要端正，以儒家思想為規范，以教化天下為宗旨。趙小雷在《“曲高和寡”的現代闡釋》中提道：“……其最終的落腳點還是思想性的深刻與否。”汪肖良在《雅俗文化之爭的文化動因》一文中認為，雅文化載體要追求“內圣外王”的文化價值。

而箏的意義承載恰恰體現了中國古代文人的精神信念，對“中正”的思想追求。這種“雅”文化內涵的體現，不同于傳統的關于箏“俗”的界定。實際上，器物本無雅俗之辯，但由于人們對它們的重視和喜愛，把人的主觀情感加在器物之上，使得器物有了情感與文化。對于古人來說，箏是他們內心精神世界和不凡追求的外物體現，不論是箱體“六合”“四象”之意，還是柱碼所蘊含的“天地人同和”的音樂審美觀，又或是十二弦與十二律、十二月的自然哲學觀，都是中國古代文人思想境界和精神世界的物質表達，都是箏歷經千年所沉淀的文化內涵的體現。

四、結束語

箏的形制，包括箱體、柱碼、弦數中所展現的“比天地、喻三才、擬月份”“天人合一、四象六合”等文化內涵，是中國古代文人內心精神世界和不凡追求的外物體現，側面反映了他們受到儒家“中正”思想的影響，用畢生去追求端正的態度、深刻的思想和高潔的品格。不論是箏的箱體“四象六合”，還是柱碼的“天人合一”，又或是十二弦十二律十二月的自然哲學觀，這些深刻的哲學思想與中華傳統美學思想是“雅”文化內涵的具體呈現。總之，箏的形制和其文化內涵是箏研究的重要組成部分，希望通過上文的敘述可以展現出箏文化內涵研究的重要性與必要性。正如《二十世紀中國箏樂研究》中所說：“要重視箏樂器本身的特點，回歸箏本身，親近那些本應該屬于我們，卻又不為我們所知曉的、先賢曾留下的財富。”重視箏文化內涵的研究，以客觀的態度分析取證，將其千年積淀的文化接續傳承，組成中國傳統音樂文化中熠熠不滅的星光。

參考文獻：

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[2]項陽，宋少華，楊應鱣.五弦箏初研──西漢長沙王后墓出土樂器研究[J].音樂研究，1994（03）：44-47.

[3]程應林，劉詩中.江西貴溪崖墓發掘簡報[J].文物，1980（11）：1-25+97-98.

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[9][唐]虞世南.《北堂書鈔》卷第一百一十《樂部》，文淵閣《四庫全書》[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[10][秦]呂不韋.呂氏春秋·仲夏紀·大樂[M].北京：中華書局，2011.

[11]蔡仲德.中國音樂美學史（上）[M].北京：人民音樂出版社，2004.

[12]周易·說卦[M].北京：中華書局，2011.

[13][秦]呂不韋.呂氏春秋·季夏紀·音律[M].北京：中華書局，2011.