《詩經》中“ 桑 ” 意象的解讀及其對后世文學作品的影響

【摘要】本文集中選取了《詩經》中與“桑”意象有關的篇目，根據詩章的題材、內容對其中“桑”意象的寓意進行分類解讀，并簡要探討了此類寓意在后世文學作品中的沿襲與演變。

【關鍵詞】《詩經》；“桑”意象；《小雅·小弁》；《衛風·氓》

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）44-0044-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.44.011

在《詩經》中涉及的諸多自然意象中，“桑”算得上是較為常見的一個。“國風”中有《鄘風·桑中》《衛風·氓》《魏風·汾沮洳》《魏風·十畝之間》《豳風·七月》等篇，“小雅”中亦有《小弁》《隰桑》等篇。這些主題不同、風格各異的詩篇，賦予了“桑”豐富多彩的意蘊。

一、“桑”與故鄉情結

《小雅·小弁》中有言：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。天之生我，我辰安在？”后世流傳中代指“故鄉”的“桑梓”一詞，正發源于此。

在“該詩作者為誰”一事上，眾多前人學者各執一詞，觀點不一。但在“該詩主旨為何”的問題上，各家觀點基本一致，都認為該詩表現了一個遭到父母拋棄之人內心的彷徨與苦痛。該節開頭以“桑”“梓”起興，根據朱熹所著的《詩集傳》中的說法，古時桑樹、梓樹這兩種樹木，多是父母親手種植在家宅、庭院之中，其用意在于造福后世，為子孫提供養蠶繅絲、制作器具的生活便利。主人公看見桑樹與梓樹而萌生恭敬之意，引出其對父母的尊敬與依戀之情，進而迸發出其處在被至親放逐的境遇、內心極度壓抑下的泣血控訴，情感上層層遞進，懇切動人。至此，“桑”與“梓”自然而然地與“對父母的感懷”緊密聯系在一起。又因為“桑”與“梓”多植于家宅之前，使得這一詞語除“思念父母”外，更多一層“思家”的含義。

在后世的流傳演變中，“桑梓”逐漸成了一種固定的合稱。其所代表的“思念”對象，也在父母、家園的基礎上進一步泛化。東漢時期張衡所著的《南都賦》中，已有句曰：“永世克孝，懷桑梓焉；真人南巡，睹舊里焉”。這也表現出，這個時期“桑梓”一詞的寓意，已經完成了從原始的“父母之思”“家園之思”到“故鄉之思”的最終定型。

《南都賦》中的南都，指的就是東漢時期的南陽郡。作為張衡以及漢光武帝劉秀共同的故鄉，南陽郡的山光水色、豐饒物產、民風習俗，其承載的悠久的歷史文化，都在此賦中得到了淋漓盡致的展現。字里行間，寄寓著作者張衡對于故鄉人情風物的自豪與贊美，飽含著深深的懷戀，顯現出一種獨特的、親切動人的感染力。可以說，讓《南都賦》這篇作品得以達成“宏大而不顯空洞、豐富而不顯累贅”的藝術效果，從其他諸多堆砌詞句、華而不實的賦作中脫穎而出的關鍵所在，就是這種“懷戀桑梓”的鄉土之情。

東漢末年，女詩人蔡琰以才學著稱。她生逢亂世，在戰禍中為匈奴所擄，滯留在胡地，心懷故鄉卻不得返還，徒留一腔悲憤。其名作《胡笳十八拍》中，有“生仍冀得兮歸桑梓，死當埋骨兮長已矣”二句，深切地表達了其對故土生死不移的眷戀與思念。魏晉時期，有“太康之英”美譽的陸機，在詩作中留有諸如“眷言懷桑梓”“辭官致祿歸桑梓”一類的詩句，盡述其異鄉異客之悲、宦海沉浮的倦怠，以及想要歸鄉以終老的愿望。與其并稱“二陸”的其弟陸云，也在《答張士然詩》中留有“感念桑梓域”的懷鄉之句。

唐宋詩人的作品當中，同樣不乏“桑梓”的蹤跡。唐初詩人王績《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》一詩中，有“豺狼塞衢路，桑梓成丘墟”二句，展現了隋末離亂帶給民眾的苦難，表達了作者對家鄉不幸遭劫、只剩一片斷壁殘垣的惋惜、苦痛之情。柳宗元《聞黃鸝》一詩中，有“鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓”，以黃鸝之鳴觸發思鄉之情。李德裕則在《早春至言禪公法堂憶平泉別業》一詩中，描繪了故鄉清新靜美的山水景色，尾二句“永懷桑梓邑，衰老若為還”直抒胸臆，表達了對故鄉的深切懷戀。此外，還有宋代詩人曾鞏《之南豐道上寄介甫》一詩中的“跋履雖云倦，桑梓得暫還”，以及劉敞《答徐無逸秀才寄示新文》一詩中的“歸來守桑梓，寂寞安故廬”等等。

時至清代，在吳敬梓的諷刺小說《儒林外史》中，張鄉紳在造訪剛剛中舉的范進時，曾以“世先生同在桑梓，一向有失親近”作為開場的寒暄之辭，試圖通過這一層“同鄉”的關系來攀扯交情。毛澤東的《七絕·改西鄉隆盛詩贈父親》中，也用“桑梓”代指故鄉，卻一改以往諸多包含“桑梓”的詩歌中懷戀家鄉、不舍離去、念念不忘的寫法。在宣告過自己決意離鄉求學的決心后，詩人放出豪言，“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”，一派灑脫豁達，展現了其非凡的胸襟和氣魄。

除了能與“梓”合稱為“桑梓”、代指具體的家園、故鄉之地外，“桑”本身也作為農耕生活中最常見的植物之一，常與田園、隱逸生活聯系在一起，進而演變成一種精神家園、精神故鄉的象征；這種現象，不僅與“桑”在古代農業社會“以家庭為單位”的勞作中所發揮的“養蠶紡織”的重要用途有關，也顯現出后世文學作品對以“桑”為“家園、故鄉”象征的文學傳統的繼承和發展。其中，尤以東晉陶淵明、唐代山水田園詩派的王維與孟浩然三人的作品最為經典。

陶淵明其人，是山水田園詩派之祖，也是后世諸多心懷隱逸之意的詩人爭相效仿的名士。其在名作《歸園田居五首（其一）》一詩中，就明確表露出不耐塵俗喧囂、厭倦爭名逐利之意，也抒發了己身對田園生活的喜愛與向往。詩中有“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”一句，以極其平淡的筆調，描繪出淳樸恬靜的農家生活畫面。而此詩句中的“桑”之意象所寄寓的，正是詩人對自然的親近，對返璞歸真、自在美好的精神之鄉的探尋。不僅如此，陶淵明《桃花源記》一篇中所塑造的、被無數文人奉為“理想樂土”的世外桃源之地，在文中也有“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”的描述，“桑”同樣是作為一個與象征高尚氣節的“竹”相并列的、重要的意象而存在的。而唐代的“王孟”，作為著名的山水田園派詩人，二人的作品中同樣不乏包含“桑”意象、描繪田園生活圖景的詩句，如王維《渭川田家》一詩中的“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀”，和《田家》一詩中的“餉田桑下憩，旁舍草中歸”，又如柳宗元《過故人莊》中的“開軒面場圃，把酒話桑麻”。可以說，這些詩句中“桑”意象的存在，展現的不只是王、孟二人對陶淵明描寫田園農耕生活的藝術旨趣的繼承，更是他們對陶淵明回歸本真、追尋精神家園的思想追求的繼承。

自先秦至今，“桑”意象的寓意歷經幾番演變，從最初的“思親”，演化為“思家”“思鄉”；又從現實中的家園、故鄉之地，演變為精神家園、精神故鄉。這一發源自《詩經》的文學傳統，在后世歷朝歷代的文人筆墨中得以被承襲、被延續，可謂是“其源也遠，其流也長”。

二、“桑”與男女情愛

作為與先民生產、生活息息相關的一種植物，“桑”因其葉生長快、其果實多子的特征，在遠古社會生產力水平低下、勞動人口不足的現實狀況下，順勢成了一種生命力、生殖力的象征。根據《呂氏春秋》中《古樂》篇的記錄，黃帝之孫、被列為“五帝”之一的顓頊，就“生自若水，實處空桑”。《呂氏春秋·本味》一篇又記載，“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君”，這個生于空桑之中的嬰兒，就是后來商代著名的宰相伊尹。此外，《呂氏春秋》中《順民》一篇，還記述了商代開國君王成湯在位期間，天逢大旱，于是親身前往桑林祈禱之事。可見在“殷人尊神”的背景之下，“桑”作為寓意生殖力、生命力的文化符號，已經被尊為“靈物”，被賦予了神性的色彩。

《漢書·地理志》中記載，“河內本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內為三國，《詩·風》邶、庸、衛國是也。”殷商王朝雖然覆滅，但對“桑”的“生命崇拜”意識卻在庸、衛等地得以留存和延續。而在《詩經》當中，將“以‘桑’寓意‘男女情愛’”這一現象表現得最為明顯的兩首詩篇，當屬《鄘風》中的《桑中》一篇，與《衛風》中的《氓》。

《鄘風·桑中》一篇，是以一名男子的口吻寫就的；該詩每小節末尾重復詠唱的“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”三句，正是在回憶他自己與一位美麗女子相約歡會、而后依依惜別的繾綣情景。末三句所描述的這種男歡女愛、大膽奔放的作風，也使得該詩在很長一段時間都受到后世維護封建道統的衛道士的抨擊，指斥其為“傷風敗俗”的“淫詩”。但事實上，根據《周禮·地官·媒氏》中的記載，“仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁”，這一禮制的存在，正說明了在當時人丁稀少、鼓勵生育的社會狀況下，男女歡會的行為實際上是受到相當程度的寬容甚至鼓勵的。根據學者郭沫若在其著作《甲骨文字研究》中的解讀，“桑中”意為桑林所在之地，“上宮”即祀桑之祠，是詩篇中男女主人公的歡會之地。根據前代以“桑”為“生命”象征的歷史傳統，在桑林進行的祭祀活動，自然也就也有了祈禱作物豐收與人丁興旺的雙重意味，桑林則成了男女歡會的固定場所。在這樣的歷史淵源之下，“桑”與男歡女愛、男女情愛之間的聯系，也就變得易于理解了。

《衛風·氓》一詩中運用“比興”手法，從“桑之未落，其葉沃若”寫到“桑之落矣，其黃而隕”，桑葉的枯榮變化所見證的不僅是時間的流逝、女子容顏的衰敗，更是詩中女主人公的愛情從濃烈到淡漠乃至最終消亡的過程。

成婚前的女主人公對心上人情誼真摯、百般牽掛，會因為沒能看到心上人的身影就“泣涕漣漣”，也會因為心上人現身而瞬間轉悲為喜，“載笑載言”。然而在成婚后，女主人公并沒有收獲幸福，反而是多年以來一直過著貧困辛勞的生活，丈夫“貳其行”“二三其德”的前后不一、心意不定讓她倍感痛苦，丈夫逐漸變得粗暴的態度更讓她寒心。最終，女主人公遭到了丈夫的拋棄，徹底斷絕與他的情分，心中只余下“及爾偕老，老使我怨”的悔恨與“反是不思，亦已焉哉”的心灰意冷。有感于自身見棄的悲劇，女主人公懷著一腔怨憤，對著天下女子大聲道出“無與士耽”的勸誡。斑鳩如果貪食桑葚的甜美就會昏頭昏腦，正如女子一旦沉湎于愛情就會泥足深陷；男子沉迷愛情尚且可以脫身，而女子倘若沉迷愛情，一旦遇人不淑，就會誤了終身。該詩正是在以“桑葚”甜味比喻愛情初期的甜蜜、以“桑”之枯榮比喻感情濃淡變化，生動而形象地寫出了女子婚后感情上遭受巨大變故、回首往事唯余萬般心酸的苦澀心情。

《詩經》中將“桑”與“男女情愛”聯系在一起的詩篇，除《桑中》《氓》之外，還有《小雅》中的《白華》《隰桑》等篇。

《小雅·白華》一篇中的女主人公，是一個與《氓》中的女子處境相仿的棄婦。詩中有云，“樵彼桑薪，卬烘于煁；維彼碩人，實勞我心”。如果以“桑”為昔日愛情的象征，那么伐桑燒火的舉動，似乎也是在暗示愛情的消亡。雖然女子心中滿懷被拋棄的委屈與怨恨，但對于負心的男子仍以“碩人”這一美稱稱之，可見對其余情未盡。桑在火中被燃燒炙烤，一如女子還因心中的愛意而飽受煎熬。

《小雅·隰桑》一詩分為四小章，第一章開篇用“隰桑有阿，其葉有難”一句，描繪桑樹的枝葉繁茂、婀娜多姿，因“桑”起興，引出下句的“既見君子，其樂如何”，表達與心上人見面時的喜悅與快樂。之后的兩小章，開篇分別為“隰桑有阿，其葉有沃”“隰桑有阿，其葉有幽”，沿用了和第一章相似的句式，重章疊句、反復吟唱，愈顯情意綿長。在此篇中，“桑”作為情感的觸發物，同樣與男女愛情有著莫大的聯系。

在后世的詩歌當中，同樣存在著將“桑”與“男女情愛”相關聯的詩篇。如唐代詩人李白的《春思》中“燕草碧如絲，秦桑低綠枝”一句，就是以思婦的口吻，借碧草、綠桑兩種意象寄托對遠在邊地的征夫的思念之情，引出下文的“當君懷歸日，是妾斷腸時”。唐代詩人張仲素有一首《春閨思》，“裊裊河邊柳，青青陌上桑。提籠忘采葉，昨夜夢漁陽”。這首詩也是站在思婦的視角，以“柳”“桑”承載思婦魂牽夢縈、盼君歸來的殷切希望，婉轉詞句間自有一番深情。由此可見，以“桑”寄寓“男女情愛”的做法得到了后世的承襲。唐代李商隱《無題》詩中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”一句，以春蠶吐絲不絕，來比喻思念之情的綿綿不絕；而蠶以桑葉為食，二者關系由來緊密，故而從后世詩歌中廣泛存在的這種寓“思”于“絲”的現象中，也能隱約窺見幾分其自“‘桑’與‘男女情愛’間的聯系”轉化而來的淵源。

三、“桑”與采桑女形象

在古代農業社會“男耕女織”的分工方式下，養蠶、取絲、織布被視為女子的分內之事。又由于桑葉是蠶的主要食物，“桑”與“采桑”這項活動就自然而然地與女子產生了緊密的聯系。戰國時期楚國詩人宋玉的《登徒子好色賦》中，就有這樣一段描繪采桑女子們的文字，“是時向春之末，迎夏之陽，鸧鹒喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。”可見在當時，“采桑”就已經成為女子們的一項群體活動。《詩經》當中涉及采桑女形象描寫的詩篇，較為典型的就有《魏風·十畝之間》《魏風·汾沮洳》《豳風·七月》三篇。

《魏風·十畝之間》中“桑者閑閑兮，行與子還兮”“桑者泄泄兮，行與子逝兮”兩句，描繪了采桑女子們結束一天的勞作后呼朋引伴歸家去時那種悠閑、快樂的情狀。《魏風·汾沮洳》一詩中，則是借“彼汾一方，言采其桑”一句起興，表達采桑女子對心愛男子的悅慕。對于自己的心上人，女子不吝贊美之詞，稱其“美無度”“美如英”“美如玉”。可以想見，“彼其之子”應當是氣度高華、儀表堂堂的。男子資質優秀，采桑女在看待這位意中人時又別具一分發自內心的厚愛，自然而然地，在采桑女眼中，男子愈發顯得卓爾不群，也即詩中所說的“殊異乎公路”“殊異乎公行”“殊異乎公族”。

比之《十畝之間》中桑女結束勞作后的閑適，與《汾沮洳》中桑女一邊勞作一邊心中有所思念的甜蜜，《豳風·七月》一篇中的采桑女，其生活顯然多了幾分悲苦的意味。《七月》中提及采桑女的有以下兩節：

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

作為一篇記敘底層人民勞動生活的詩，《七月》中明顯流露出對底層勞動者的憐憫、同情意味。春日和煦明媚的陽光下，采桑姑娘伴著婉轉的黃鸝鳴聲辛勤勞作。這樣的景象似畫一樣美好，然而畫中人物的人生際遇卻遠談不上美好。身為底層的勞動者，采桑姑娘們歷經辛勤勞作換來的成果卻是不可能為自身所享受的，而是必須要進奉給上層貴族、統治階級，即詩中所說的“為公子裳”。不僅如此，她們自身的命運也常常是無法自主的。所謂“殆及公子同歸”，指的就是“采桑女無法違抗貴族子弟的命令、被他們強行帶回家”這樣悲傷又無奈的處境。

在《汾沮洳》與《七月》兩篇中，分別表達了采桑女對心上之人的欣賞愛慕，與采桑女害怕受到貴族子弟強迫的憂心忡忡，而類似的情感與情節橋段，在后世描繪采桑女形象的漢樂府詩《陌上桑》中同樣有所體現。

《陌上桑》一詩，從內容上看可大致分為前、后兩部分。前半部分鋪陳詞句，“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”，描繪主人公采桑女子秦羅敷的衣著外貌；接著，又分別描寫了“行者”“少年”“耕者”“鋤者”等人因貪看羅敷而入迷時的反應。通過正、側面描寫的結合，極力渲染出采桑女“秦羅敷”的美貌，進而引出了后半部分中使君見色起意、出言輕薄、被羅敷嚴詞拒絕的故事橋段。

該詩后半部分中，使君調戲已經身為人婦的秦羅敷，要與她共乘一車，這種行為本質上跟《七月》中貴族子弟們罔顧采桑女子的意愿、強行帶其回家的行為如出一轍，都是仰仗權勢欺壓民女。而面對著與《七月》中采桑女子相似的處境，秦羅敷并沒有表現出凄惶不安，更沒有曲意逢迎，而是直截了當地報以“使君一何愚”的痛斥，指斥使君身為有婦之夫卻貪心不足，竟然對自己這樣一個已婚配的女子起了非分之想。接著，秦羅敷更是當著使君的面，夸贊起自己夫婿的威儀赫赫、才干卓越、品貌突出，最后一句的“坐中數千人，皆言夫婿殊”，與《汾沮洳》中采桑女子贊美心上人的“殊異乎公族”，二者不可謂不相似，同樣寄寓了采桑女對意中人的傾慕與愛戀。

由此可以看出，《陌上桑》一詩的后半部分明顯受到了《魏風·汾沮洳》《豳風·七月》的啟發，詩中“采桑女”秦羅敷這一形象相關的情節橋段與思想感情，正是在上述兩首《詩經》詩篇的基礎上承襲而來的。只是《陌上桑》之中，還創造性地加入了秦羅敷痛斥使君、夸耀夫婿的橋段，以丈夫形象的高大美好，對比映襯出使君形象的猥瑣鄙陋，展現出濃厚的諷刺意味。

此外，在后半部分學習先秦詩歌的同時，《陌上桑》一詩的前半部分中對秦羅敷美貌的鋪陳描寫，又成了后世描繪“采桑女”的諸多詩歌學習的對象。如曹植的《美女篇》中，詩人就主要選取了“美女妖且閑，采桑歧路間”的生活畫面，對女子之美進行描述，又以“金爵釵”“翠瑯玕”“明珠”“珊瑚”等華美珍貴的飾品來裝點其美貌。唐代詩人歐陽詹所作、描繪采桑女子美貌的《汝川行》一詩中，“輕綃裙露紅羅襪，半蹋金梯倚枝歇”二句，也是同理。但是正如錢鐘書先生在《管錐編》中所提到的，這兩篇詩作中采桑女子的裝束，于“采桑”一事上似乎多有不便。雖是為了描繪女子美貌，但詞句堆砌，未免渲染太過，有矯飾之嫌。相比較之下，反倒是《十畝之間》《七月》等詩作中勤勞樸實的采桑女子形象更顯簡凈自然。

盡管后世諸多詩篇中借由“采桑”這一畫面來描摹女子美貌的做法，為“采桑”一事蒙上了一層浪漫的意味，但歸根到底，“采桑”其實是一種辛苦的勞作，是許多平民女子不得不擔負的職責。而采桑養蠶得來的蠶絲，也多不能用于采桑女自身享用，而是要用于交稅抵租，或是供給上層的權貴，也即《七月》中的“為公子裳”。后世詩歌中，描繪采桑女辛勞的詩篇也不在少數，如宋代詩人葉茵的《蠶婦嘆》：“浴蠶才罷喂蠶忙，朝暮蓬頭去采桑。辛苦得絲了租稅，終年祗著布衣裳”；又如明代于謙的《采桑婦》，采桑女子在路上遇到一位“游冶郎”，面對對方“為何不梳妝”的詢問，只能回答說自己是農家婦人，要幫助夫君一起經營家業，勞作辛苦，自然無心修飾打扮，以至于“自來不解施朱鉛，但識荊釵與裙布”，面對他人的輕薄取笑，女子報以“妾顏如花心似鐵，玉潔冰清天自知”的堅定回答，當馬蹄奔馳而去消失在視線后，才終于忍不住落下屈辱的淚水，淚中盡是窮苦百姓的無盡辛酸。這種對底層勞動者生活的關切與同情，正彰顯了《詩經》現實主義傳統在后世文學作品中的延續。

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”作為我國第一部詩歌總集，《詩經》綜合運用“賦” “比”“興”三種主要表現手法，將自然界中各式各樣的動植物繪入詩篇，使其轉化為詩人情感與思想觀念的載體，承載著周代社會生活中人們的喜怒悲歡。“桑”作為被《詩經》所選取的植物之一，在諸多詩篇當中留下了印跡，同時也被詩篇當中所傳達的思想或情感浸染，逐漸成了一個帶有豐厚意蘊的意象，并隨著《詩經》中對社會現實抱以極大的熱情與關注的“風雅”精神一并流傳，對后世文學創作產生了深遠的影響。

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作者簡介：

周金玲，女，漢族，遼寧沈陽人，遼寧師范大學碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

王榮林，男，漢族，遼寧鐵嶺人，遼寧師范大學碩士研究生導師，研究方向：魏晉南北朝唐代文學。