荊楚民族流變研究

【摘要】荊楚民族是由楚公族、三苗、越人構成的多元民族共同體。最初各民族以自己的方式獨立發展，后在國家擴張、地域遷移等因素影響下，各民族開始交往融合，荊楚民族一體化也就此開始。荊楚民族一體化經歷了一個漫長的過程，三個民族內部發展演變與民族間的交流融合并行不悖。楚公族可確認的先祖追溯到祝融部落；三苗的發展、演變形態在與中原地區的交戰中被塑造；越人的族群分為勾吳、于越。楚公族、三苗、越人在各自發展的過程中以戰爭、遷徙、人才往來等方式交流融合，并與中原關聯密切。楚公族的尊火崇鳳理念建構了楚文化的主要形態；三苗的信巫好祀讓楚文化染上了神秘瑰麗的色彩；越人的斷發文身給楚文化帶來了野性質樸元素。不同民族的文化在各民族的往來中交融，共同決定著楚文化的面貌。

【關鍵詞】荊楚民族；楚公族；越人；三苗；楚文化

【中圖分類號】K878 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）44-0072-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.44.018

對于楚人的淵源，學界有北來說、東來說、西來說、土著說等說法[1]。不同的學說對楚人的先祖、遷徙路線、民族構成有不同的認定。因為文獻繁多，缺乏充分的出土文物，問題的答案莫衷一是。目前學界的楚文化研究集中在對楚文化的淵源、內容、特質、應用的研究；對楚族源的探究；對楚民族形成的研究；對出土文物的研究等方面。其中，對于楚族源以及楚民族構成的研究學界持不同的說法，但多各自關注楚王室、越人、三苗這幾個民族的內部發展演變狀況，缺少對楚民族的構成的宏觀把握。且大多數研究對先秦時期楚國的民族構成與流變未充分重視。人是文化創造的主體，對荊楚民族流變的研究有助于回到人本身，深化對楚文化創造主體的認知，從而更好地理解楚文化特質。

一、荊楚民族結構

荊楚民族是先秦時期聚居生活在南方地區的主要民族，該民族的文化特質與個性既獨立不凡又與中原文化聯系密切。針對先秦時期的南方民族而言，本文的“荊楚民族”是一個總結性的概念，又是一個動態的概念，其內部經歷了多個民族的流變融合。

楚國是先秦時期南方的大國，以楚國疆域為網可以基本確定荊楚民族的活動范圍。楚國立國時期以丹陽為活動據點，春秋戰國時期楚國相繼滅陳、蔡，后來又滅越，國力極為鼎盛。《戰國策·楚策一》記載：“楚，天下之強國也。楚地西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有汾陘之塞郇陽……”[2]在地理格局上本文以此地域為本展開對荊楚民族的研究梳理。

楚民族由三部分構成：楚公族、越人與三苗。其中，楚公族是楚國的主體民族。

《史記·楚世家》詳盡記述了楚人的世系：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長祖曰昆吾……六曰季連，羋姓，楚其后也……季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微……周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。”[3]按照《史記》的記載，楚世系如下：黃帝→昌意→高陽→稱→卷章→重黎（祝融）→吳回→陸終→季連→附沮→穴熊→鬻熊→熊麗。

實際上，黃帝、昌意、高陽是楚人的附會，非其先祖。清華簡《楚居》所載楚人先祖中并未提及黃帝、昌意。安大簡楚史類簡中有關楚國世系的記載最早追溯到顓頊，同樣沒有提及黃帝、昌意。在《大戴禮記·帝系》《五帝本紀》所載的帝王世系中，帝嚳、顓頊等都為黃帝子孫。民國以來，以顧頡剛為代表的“古史辨派”學者對這些帝王傳說及有關文獻進行了大量的考辨和推翻工作，他們認為《帝繋》《史記》所載黃帝一元、三代同源的“一統的世系”的構建，是戰國以來民族趨于一統的產物[4]。故而以此世系為依據言黃帝、昌意為楚人先祖并不可靠。此說是楚人在為自己統治的擴張尋找依據，事實上他們并非是楚人傳說中的固有先祖。

高陽、顓頊并非同一人。“高陽”最早見于《左傳·文公十八年》：“昔高陽氏有才子八人……顓頊氏有不才子……”[7]《左傳》作者將高陽與顓頊分述，他們是形象、族類不同的兩位古帝。屈原在《離騷》中自敘身世時也并未明確說高陽即顓頊。張正明先生考證后認為：“高陽為夏人所尊崇，是炎帝的古稱。”[34]炎帝作為傳說中的太陽神，符合楚人對紅色、太陽的崇尚，因此被楚人視為始祖。顓頊因對原始社會的巨大貢獻而被推崇，地位甚高[8]。戰國時代社會統一局勢日顯，在華夏正統觀念支配下華夏部落聯盟的重要首領都被說成是黃帝后裔，顓頊被說成是黃帝之孫，祝融也被說成是顓頊后裔。《大戴禮記·帝系》云：“顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子謂之女祿，氏產老童。”[10]《山海經·大荒西經》載：“顓頊生老童，老童生祝融。”[13]說顓頊是楚人的血親始祖是一種附會。故高陽、顓頊都是楚人追認的始祖，與楚人無血緣關聯。

楚公族可追溯的確認的具有血緣關系的始祖是祝融。這點從文獻和考古發現都可佐證。《左傳·僖公二十六年》記載，夔子因為不祭祀祝融而受到楚人的非難[7]。可見在楚人認知中，祝融為楚國的先祖。根據《國語·鄭語》中的記載可推出楚公族為祝融的后裔。《史記·楚世家》的記載也印證了這個說法。包山楚簡的卜辭記載：“舉禱楚先老僮、祝融、鬻熊各一牂”[14]，也可印證。

吳回第六子季連是楚人的直接祖先。祝融部落在吳回之后發生了裂變，《大戴禮記·帝系》曰：“老童娶于竭水氏，竭水氏之子，謂之高蝸氏，產重黎及吳回。吳回氏產陸，謂之女娘終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹氏，產六子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾，其二曰惠連……是為曹姓，其六曰季連……季連者，楚氏也。”[10]這是關于“陸終六子”的記載，此記載與《史記·楚世家》在大方向上是一致的。可見，季連為楚公族的直接祖先。

《詩經·商頌·長發》曰：“九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。”[11]商攻夏，中原地區斗爭激烈，商的威懾日益增加，季連后裔南遷。后來鬻熊歸順周文王，《史記·楚世家》載：“鬻熊，文王之師也……”[3]張正明先生辯證說此處的“師”為“火師”[12]。鬻熊的后代熊繹成為楚國的開國君主[3]。據《史記·楚世家》記載，熊繹被周成王封于楚蠻，給予子男之田的爵位，定都在丹陽[3]。熊繹是周初重要的異姓諸侯，與周之同姓諸侯共事周成王。自鬻熊以后，楚君位已由熊氏所把持，出現了世襲王權和世襲貴族。

越人素有“百越”之稱，“百越”是中原對南方族群部落的泛稱。越人野性質樸，古越族的風俗習尚中最突出的特征就是“斷發文身，裸以為飾”[7]。荊楚大地上擁有獨立政權的越人族群可分為兩支：太伯建立的“勾吳”，即后來周章所立的吳國；部落“于越”，即后來的越國。

《史記·吳太伯世家》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發……太伯之奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍……周章已君吳，因而封之。”[3]出身周王室的太伯仲雍奔荊，入鄉隨俗并獲得當地認可，與當地人共居并建立族群“勾吳”。勾吳族有兩大構成部分：一是由中原周王室太伯、仲雍及其后代構成的勾吳族王室；二是由原本定居在荊地的越人土著。越人土著的文化生命力影響了由中原而來的勾吳族王室，吳太伯選擇“斷發文身”融入當地，王室的習俗也在當地土著影響下同化。周章時期周王正式封吳，“勾吳越人”組建統一國家，壽夢時期吳國益強，開始稱王。

“于越越人”是另一支生活在長江下游地區的族群。《公羊傳·定公五年》稱：“于越入吳。于越者何？越者何？于越者，未能以其名通也。越者，能以其名通也。”[16]于越居于長江口東南，所立之國為越國。根據《史記·越王勾踐世家》記載，越人在身體上紋上花紋，將頭發剪斷，開辟荒地建立城邑。[3]越國“文身斷發”的習俗可印證其族群歸屬為越族。

于越一族的發展譜系較勾吳相比更為模糊，所存史料主要見于《越絕書》與《吳越春秋》，史料對于越越人早期發展傳承狀況記載不詳，但能明確直到允常、勾踐在位時期，越國才開始強大稱王。

勾吳越人和于越越人雖都成立了各自獨立的政權，也是多年宿敵，但兩支越人的生存環境極度相似。《越絕書·越絕外傳記》云：“吳越二邦，同氣共俗。”[17]吳越自然條件相似又相鄰，交往便利，因而孕育出相近的風俗文化。

“昔，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此險也，為政不善，而禹放逐之。夫夏桀之國，左天門之陰，而右天溪之陽，盧、睪在其北，伊、洛出其南。”[2]對三苗地望的記載以《戰國策·魏策》最為翔實。三苗所居的大致方位，應為今湖北、湖南、江西西部的江漢平原區域。《禮記·王制》對南方民族的稱呼有所記載，后以此演變，對南方民族的稱呼中帶有貶義色彩[25]。后來也稱南方民族為“苗”“苗民”，亦稱“三苗國”。三苗的發展流變與其遷徙密不可分。

第一個階段是黃帝至顓頊時期，時間跨度長達千年。黃帝取得阪泉之戰的勝利后，與九黎集團展開了涿鹿之戰[23]。生活于黃河下游和長江下游之間的平原地帶的九黎集團，在蚩尤帶領與東下的炎黃部落對抗后慘敗，離開東部平原向西南遷入長江中游一帶。

第二個階段是堯舜禹時期。九黎部族的一部分遷移至長江中下游，同原住民一同建立“三苗國”[27]。在此時期“三苗在江淮、荊州數為亂”[23]，舜派禹出征三苗，迫使“有苗氏來朝”[33]，但有苗氏休養后繼續與華夏族團對峙，舜“南巡狩”[3]，親征三苗族團。苗族先民再次被迫遷徙，史稱“竄三苗于三危”“放驩兜于崇山”[3]，即一部分被趕到甘肅、青海積石山一帶，一部分被趕到湖南、湖北、江西、安徽的崇山峻嶺之中，一部分留在“三苗”故地。在夏人與三苗發生沖突時，祝融部落，也即楚人，處于夏人與三苗之間，起到了文化交流的媒介作用。

第三階段是華夏族團與三苗族團沖突的結束。華夏族團對三苗族團的征討活動從未間斷，并在夏商時期對該地區進行了占領和直接統治，這標志著三苗勢力的消逝。在夏朝以后，三苗游走于楚人周圍，并與楚公族在大大小小的戰爭中相互影響，最終三苗成為楚族的一部分。

一言以蔽之，荊楚民族由三大民族構成，其中楚公族為主體民族，在荊楚民族和荊楚文化的發展過程中留下了最深刻的烙印；而三苗與越族則為荊楚民族的次要民族，他們的文化同樣璀璨，但由于他們所領導政權的消亡，其族人與文化最終只能融于楚公族領導的楚國。而楚人、越人、三苗三個民族共同熔鑄成荊楚民族，則是民族一體化的結果。

二、荊楚民族一體化

嚴慶先生在《解讀“整合”與“民族整合”》中認為：“民族一體化是指不同民族之間通過戰爭、通婚、人才往來、遷徙等方式進行交流、融合最終實現多民族統一的過程和結果。”[28]荊楚民族作為中華民族的重要組成部分，其一體化進程值得仔細研究，下面主要對荊楚民族一體化歷程中的相關問題進行探究。

楚人與三苗的一體化進程與地域密切相關。林惠祥在《中國民族史》中，根據三苗和楚人稱呼、所處地域的關聯性得出“三苗必為楚先祖”的結論[29]，三苗與楚人確有地域方面的密切關聯。地域的遷移、承繼是楚公族與三苗一體化的重要實現方式。

歷史上三苗經歷了三次遷徙，在遷移過程中完成了與楚人的融合。涿鹿之戰中苗族先民（即九黎集團）戰敗，向西南遷入長江中游地帶形成了新的“三苗”部落集團[23]。堯舜禹時期，九黎部族的一部分來到長江中下游，建立“三苗國”。但禹征三苗，季連部落追隨禹南征三苗，駐留荊州江漢。《路史·后記》載：“伯禹定荊州，季羋實居其地。”[24]留存江漢地區的季連部落與苗民處于交融狀態，這是可準確追溯的楚人、苗人一體化進程。第三階段發生于商末，鬻熊投奔周文王。周成王分封熊繹，《史記·楚世家》中有清晰的記載：“封熊繹于楚蠻……居丹陽。”[3]楚國正式立國，熊繹的封地大致位于長江中下游地區，位于同一地域的楚人與三苗自然融合。由此三苗文化融入楚文化中，極大地塑造著楚文化的形態。至此，楚人與三苗的民族一體化進程基本完成。

春秋戰國時期，越人與楚人通過國家戰爭、人才流動、族群通婚等形式進行著民族一體化。國家間的人才流動是民族一體化的重要環節。據《史記·吳太伯世家》記載，楚國逃亡在外的大夫申公巫臣指導吳國的軍事活動，吳王壽夢便“令其子為吳行人”[3]。吳王闔閭實行社會改革，重用楚人伍子胥、伯嚭發展本國，“舉伍子胥為行人”，任用伯嚭為大夫[3]。

族群間的通婚也是民族一體化的重要途徑。《史記·楚世家》記載：“莊王左抱鄭姬，右抱越女。”[3]楚王室與越人通婚，越人的禮儀文化、生產方式等被帶到楚國，促成了兩族文化禮儀的交流和生產行業的溝通。春秋后期國家間的戰爭日益頻繁，戰爭成為越人與楚人融合的重要手段。越滅吳，楚滅越，頻繁激烈的戰爭推動三國最終融合。公元前306年（楚懷王二十三年）或稍前[21]，楚滅越，楚國囊括吸收了越國[3]，楚越一體化最終完成。楚人首先完成與三苗的融合，后又通過戰爭完成了與越人的融合，至此荊楚民族內部一體化進程完成。

荊楚民族一體化伴隨著民族文化融合。楚人立國，楚公族同以三苗后裔為主體的荊人結合[22]，塑造著當時楚國的民族文化形態。《漢書·地理志》記載“（楚）信巫鬼，重淫祀”[15]，《淮南子·人間訓》也稱“荊人鬼”[32]，楚國淫祀奉巫的傳統正是從三苗文化中繼承而來，三苗的信巫好祀使楚文化染上了神秘瑰麗的色彩。

越人的民族性格野性質樸，充滿了蓬勃的生命力。該民族突出的習俗是斷發文身，吳太伯奔荊后“文身斷發”[3]，越國政權傳至勾踐一代仍維持著“文身斷發”的習俗，這是越人族群內長期流行的習俗。《墨子·魯問》記載，楚國的南方有一個吃人的國家“橋”，這個國家中長子出生了就要被殺死吃掉。[18]《列子·湯問》也記載：“越之東有輒沐之國，其長子生，則鮮而食之……”[19]越人有食人的傳統，文化特質野性血腥。楚越融合使得越人文化給楚文化帶來了野性質樸的元素。

楚人尊火崇鳳，因為對祝融的重視與尊崇，楚人形成了特殊的“尚赤”“尚東”的風尚。楚人的衣服、器物多見赤色，漆器大部分是黑底朱彩[34]，很少有例外。楚人的座次以東向為尊，楚公族的墓葬頭向從東，這些都與火神居于東方密切關聯[34]。楚公族的尊火崇鳳理念主導建構了楚文化的主要形態，是維持楚文化活力的主要動因。這種源自先民祝融部落集團的文化左右著楚文化的發展方向，是楚文化一以貫之的重要原因，也決定了荊楚民族的民族本色。

荊楚民族一體化進程中的文化融合還同中原文化有著千絲萬縷的關系，這與荊楚民族和中原的往來是密切相關的。在中原文化的影響下，荊楚民族精神愈加理性和規范。

楚人從中原遷徙到江漢，受到了中原文化的浸潤。楚族首領最初接受周成王的分封而立國即為楚人接受漢人分封制度影響的明證。楚文化中融合入漢文化，漢文化中的禮樂文化、典籍制度等對楚文化的面貌產生重要影響，楚莊王早年行“問鼎中原”[3]的魯莽之舉，但后期討陳“以義伐之而貪其縣”[3]，學習中原之禮。越人在發展的過程中與中原交流，發生了漢化，面對中原文化的心態也發生了明確轉變。從吳太伯自中原奔荊“斷發文身”[3]融于當地土著到吳王壽夢問禮后慨嘆“豈有斯之服哉”[3]，這一變化折射出越人對中原文化的認同與折服。

由上，荊楚民族的構成是多元的，它的形成過程是動態的。楚人立足本民族發展現狀，與三苗、越人交往。荊楚民族一體化進程以楚國為主導，楚國包容了失去獨立政權的三苗、越人；一體化的階段性特征突出，楚公族首先與三苗融合而后與越人融合，最終實現荊楚民族一體化；一體化途徑多元，不同民族之間以通婚、戰爭、遷徙、人才流動等方式交流、融合，逐漸形成了荊楚民族。荊楚民族一體化的進程伴隨著文化的交流與融合，三個民族以自己的民族文化特色共同塑造了楚文化的形態。

三、結語

本文梳理了荊楚民族的流變發展過程，其中主要民族楚公族與次要民族三苗、越人通過遷徙、戰爭、人才任用、通婚等方式相互碰撞、融合，最終完成了民族一體化，形成了荊楚民族。不同民族的性格、風俗、文化在一體化的過程中交融，共同塑造了燦爛瑰麗的楚文化。

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