資本主義批判視域下的主體性追問

【摘要】2024年上映的宮崎駿執導的電影《你想活出怎樣的人生》對當下人生價值和意義的思考帶來諸多啟示，作為他極富個性表達的一部作品，電影本身有廣泛的評論和爭議。電影主人公在經歷“異世界”的一番探險中，完成了對自我價值追問的回答，重塑了自身的主體性。宮崎駿用隱喻和意象在批判資本主義秩序下主體性不在場現象的同時，也結合真人成長經歷表達了在面臨此種境遇下對人生意義和出路的思考，給當下青年對主體性構建問題提供了借鑒和動力。

【關鍵詞】宮崎駿；《你想活出怎樣的人生》；資本主義；主體性

【中圖分類號】J905 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）44-0088-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.44.022

2024年，宮崎駿執導的電影《你想活出怎樣的人生》上映，電影斬獲第96屆奧斯卡金像獎最佳動畫長片，成為繼《千與千尋》之后，時隔21年第二部獲此殊榮的日本動畫電影。作為宮崎駿經過7年沉淀的最新一部電影，同時也是帶有半自傳性質的自我成長影片，上映以來得到廣泛的關注和解讀。作為藝術家的宮崎駿從審美的角度把握資本主義社會的不合理性，并通過藝術直觀進行提煉和復現，跳出了僅限于個人成長的自我影射，而呈現出一種關切到人類主體性的哲學表達。

一、對資本主義運行邏輯下主體性喪失的批判

（一）黑石和積木構建的世界標志資本主義意識形態的虛假性

1.“黑石”和積木的意象構建資本主義意識形態的邏輯起點

電影中的“黑石”和積木都是以舅公為代表的掌控話語權的人所運用的工具。巨大的懸浮在空中的黑色石頭象征著資本主義意識形態，而積木的搭建是一種理性主義或者是形式邏輯的象征，其特點是可量化，它在個體形態上是規則的，但是整體上又呈現出一種無序的雜亂無章的狀態，其運行路徑沒有規律可循。

它們可以對應著資本主義以理性主義為邏輯起點的文明形態，雖然這種文明在明治維新后沖破了日本傳統封建文化的枷鎖，此后得以在日本社會扎根，但是它帶來的后果是不盡如人意的。理想的面紗背后是不可避免的社會兩極分化，理性設想規劃的通往終極至善的彼岸世界的道路不是一帆風順就能實現，只能由無數人的犧牲鋪就。最開始它似乎想通過各種手段掩蓋其本來面目，但最終都是徒勞。

2.鸚鵡對黑石的態度隱喻資本主義意識形態統治的破產

舅公與“黑石”的關系揭示了近代日本知識分子和西方資本主義意識形態的關系。舅公的力量顯然來自“黑石”，舅公年輕時接受了西方思想文化和科學藝術的熏陶，掌握了改造舊世界的手段，他畢生致力于用純粹無污染的積木構筑一個新世界，進而成為維護意識形態的代理人。但最后舅公變瘋魔的結局意味著，這一代知識分子在追求西方式的“絕對秩序”和“終極答案”里迷失，進而自我異化。

資本主義真正的統治者——象征軍國主義特權的鸚鵡急切解決現實矛盾和獲得更多利益的愿望，使他們沒有辦法忍受舅公在意識形態里浸淫，隨之用暴力手段毀滅積木，和舅公同歸于盡。這意味著資本主義的統治者和維護其意識形態的統治結束，也說明了舅公希冀從抽象王國尋找通往現實世界的道路的預期破產。

3.舅公的結局是對資本主義意識形態維護者歷史命運的預示

資本主義的維護者和設計者舅公拼命用積木搭建起來一個能穩固資本主義社會的秩序，用知識和理性來合法化現實，并且不斷填充新的積木，他用抽象解釋抽象，在一次又一次意識的交鋒中建立起一個體系，但終究沒有辦法解決現實的矛盾和沖突，所以只能成為虛假的空中樓閣，搖搖欲墜，走向完全的崩塌。

資本主義意識形態的這種構建模式是無法延續的，想用完全無污染的積木搭建一個“理想國”是無法實現的，想要一個純粹理性的脫離“惡意”的世界是不可能的，迎來的只有二元對立的歷史前景。抽象的模型只能構造現實的假象，無法完成對歷史真正的推動和進步作用，物質的力量只能用物質的力量來改變，資本主義的意識形態不斷對歷史進行粉飾，卻無法避免歷史對它審判的最終結局。

（二）鵜鶘和鸚鵡的生存境遇折射資本主義社會人的主體性喪失的困境

1.資本主義統治下的盲目大眾——鵜鶘境遇的兩面性

影片中的鵜鶘的典型場景是它們蜂擁闖進金色大門，想要奪走真人身上的東西，被勇敢的霧子驅趕。鵜鶘體現日本社會下廣大普通階層無序組織和競爭的狀態，他們只能通過掠奪更弱勢群體來維持自身存活，但是資本主義社會留給他們的機會少之又少，龐大的數量和稀缺的資源存在極大落差。他們的后代在巨大的競爭壓力下失去了希望，選擇了拋棄自己的勞動能力，無限期地躺平或者摧毀勞動力本身，他們正面臨著后現代的困境。

然而這些為謀生不擇手段的鵜鶘又有著不堪的另一面，一只瀕臨死亡的鵜鶘留下遺言：“我的族人被帶到這個地獄般的地方，海里沒有足夠的魚養活我們，我們只能吃哇啦哇啦，我們的族人快要餓死了，所以我們盡可能飛得更高，飛到我們翅膀所能到達的最遠的地方，但結局總是一樣的，我們無法逃離這個島，新生一代的鵜鶘甚至已經忘了如何飛翔。”反映了他們對于社會現實的無奈和妥協，他們成為金錢至上的資本主義體系下的犧牲品。

2.暴力統治者——鸚鵡的存在是資本主義罪惡的根源

與鵜鶘相對的是鸚鵡群體的耀武揚威和放縱奢靡，他們時刻拿著武器和刀叉，依靠暴力占有了社會大部分財富，在真人闖入的“異世界”掌握了真正的統治權。他們這群野心家一直在背后窺伺機會，妄圖取真人和舅公而代之。在面臨可能被真人破壞“異世界”的秩序時，鸚鵡統治者徒手摧毀了舅公構造的上層建筑。

資本主義解放了人的生產力，創造出無比巨大的財富量，但這些財富都被資本主義社會的統治者獨享，他們盡情享樂，不斷加大對底層的奴役和暴力。戴著草帽的“黑影人”就是它的產物，他們沒有人的活力和勞動能力，只能等待施舍和救贖?？梢?，資本主義的歷史就是一部奴役和剝削的歷史，在巨大的上層繁華背后隱沒著底層的血與淚。

3.兩者展現資本主義中人的主體性喪失的困境

鵜鶘和鸚鵡是資本主義社會的一組對照組，鵜鶘的窮困和鸚鵡的奢靡形成鮮明對比，一方對資源的所有權導致另一方分配不足的困境。但是他們也有共同之處，都是單方面地依賴某一種生存工具爭奪物質利益，鸚鵡是靠武力，鵜鶘是依賴奪取底層人的資源，并且過程充斥著暴力和競爭。在顯性層面，他們在物質領域占有主導地位，但他們在資本主義體系下都不是全面和自由的存在，失去了人作為主體的本質屬性，沒有能動和創造，只有附屬和依存。

在最終的結局上，也顯示了他們的存在本身充滿工具屬性，沒有擺脫資本主義意識形態的束縛。鵜鶘在臨死前道出無奈和悲楚的感慨，在那一刻感受到一個命運個體在此現狀下真實的痛苦，表明他們的異化程度之突出。異化的鸚鵡穿過塔樓的門來到現實世界時，變成了正常的鸚鵡，顯示了他們的武力工具在正常社會的軟弱和庸常。

二、主體性在場的不同表現形式

（一）霧子的抗爭與前資本主義時代“野蠻精神”的保留

霧子和真人捕魚的圖景與美國作家海明威筆下的《老人與?！返漠嬅娲嬖谝馓N一致的傾向?！独先伺c?！分械睦先丝桃膺h離現代化的土壤，遠離商業化模式，用雙手和智慧勤懇勞作。與現代文明格格不入的老人是擺脫了絕對理性的束縛的典型，他身上具備的“野蠻精神”讓他的行動和認知處處折射出人性英雄主義的光輝，他用這種精神在與自然的斗爭中完成了自我的救贖。

霧子在“異世界”是一個強健的女船長，為了新生代“哇啦哇啦”重生而從事捕魚勞動的生產活動，她會和鵜鶘斗勇，她會用武力保護真人和“哇啦哇啦”，她身上有一種真實的“野蠻精神”?！巴劾餐劾病弊鳛槌砷L的新生生命，期待著脫離依賴的環境成為自由人實現重生，最終在霧子的幫助下獲得通往真實世界的路徑。真人在她這里得到了前所未有的勇氣，完善了人格和獲取了責任意識。

霧子對真人最初的評價是：“你的名字是真人啊，真正的人，難怪你身上的死亡氣息這樣重，我們這個世界里死人多過于活人呢。”正因為霧子是一個真正有主體性的人，她能感受到其他人身上的死亡氣息，也就是非人的氣息。她努力幫助人爭取重生的自由，并且通過實質的環節奪回勞動的主體性：通過自發性的勞動和創造，尋回自身的價值。

（二）火美的死亡與后資本主義時代主體性敘事的隱匿

火美是真人的生母，給真人帶來了力量，在真人遇險時數次為真人解圍，并且是真人在現實世界的精神支撐，為其提供愛與人生方向。她某種程度上對真人來說意味著主體性本身。她的火是與黑惡勢力斗爭的武器，是標志主體性力量的存在?；鹈赖拇嬖谧尯趷簞萘Σ桓矣J覦和踐踏底層的生命，她能夠驅逐代表剝削勢力的鵜鶘，也能夠燒毀封印夏子的紙張，讓真人和夏子之間的隔閡被打破。

火美發揮驅逐邪惡的力量是有代價的，這是她主體性的凸顯。當火美用火焰驅散鵜鶘時，不少“哇啦哇啦”也被殃及，真人勸火美停手不要傷害“哇啦哇啦”，而霧子卻告訴真人如果這些“哇啦哇啦”不犧牲，那么他們所有的同類都會被吃掉。當火美帶著真人闖入產房禁地，受到了雷電的觸擊，又在真人解救夏子遇到封印時，火美焚燒了白紙片導致封印解除，但也導致自己暈厥被鸚鵡群體所俘。當他們要一貫保持主體性時，勢必要遭到外界黑惡力量的反噬。

火美因為闖進產房禁地的行為，被鸚鵡群體拿來作為與舅公的交易手段?；鹈缆≈氐慕唤觾x式是邪惡的統治者的狂歡，標志著主體性力量的發揮從此成為抹去的記憶隱匿在歷史中，以此換來舅公的忠誠和服從，保證資本主義意識形態統治的合法性和順利延續?；鹈雷鳛橹黧w力量的雙重命運，顯示了在資本主義運行邏輯中主體性敘事無法存續的命運，并且承受著污名化的對待。但這種隱匿只是暫時的，年少的火美和年輕的霧子一同進了象征過去的門，但她們的主體性將以另一種方式延續。

（三）白紙片對夏子的攻擊與主體性的存續

真人的繼母夏子躺在象征著死亡之地的晦暗的死寂的墳墓中待產，這里是“黑石”的力量中心。夏子知道舅公的過去，看清了舅公道路的本質，也知道家族無法改變的命運，他們的后代注定要繼承他們的遺志，于是為了保護真人選擇做出犧牲自己和孩子的選擇。夏子的產房是“黑石”的魔法中心，她的難產預示著在資本主義意志無人繼承的難產現象。

在真人進到房間救夏子時，象征著主體性追問的白紙片涌出來封印著真人和夏子，白紙片本身是純潔的化身，在日本文化內涵中它的意義是神圣的。所以當夏子在現實中在邪惡的力量驅使下做出妥協，要誕下繼承資本主義意志的后代時，就必然會接受主體性的審判。她也面臨主體性即將不在場的困境，勢必要做出抉擇。

真人在救夏子時白紙片阻止包圍了他們，正如《千與千尋》里在白龍偷了錢婆婆的印章后紙片人封印著白龍，使失去主體性的白龍的內心和肉體受到煎熬，紙片不斷追逐著他，帶來的巨大能量同時吞噬著他，這是他內心向善傾向的巨大能量的具象化，他做的事越與他的本真追求相違背，紙片對他的封印力量越大。純白的紙片是人的主體性在場的指示，是對惡的禁忌，舉頭三尺有神明，大抵如此。

最后是火美用火把這些白紙片燒毀，真人和火美暈過去了，通往解救夏子的那扇門也暫時關閉，新生的主體力量為此付出代價，迎來了短暫的休眠。但是這些隱匿的主體性符號最終會復生，而成為和主體統一的實在力量，完成對真人主體性的完善和救贖。到那時，象征資本主義意識形態的黑色隕石覆滅，夏子會重新醒來，走向現實世界。

三、真人對自身主體性的確認

（一）蒼鷺和真人的關系本質

蒼鷺利用真人對生母的思念即主體性的喪失引誘真人去往異世界，真人不堪其擾，最初用暴力的手段排斥和拒絕，因為他不愿直接面對自身的這一缺失，人原本是追求和維護自身完善和希望獲得完美的外在評價的。他找到了可以對治蒼鷺弱點的方法，親手制作了弓箭利用第七羽來對付蒼鷺，蒼鷺被真人用箭射穿喙之后，開始受制于真人，喪失了飛行能力，也喪失了對抗外界和獲得自由的工具。真人用聰明技巧控制了蒼鷺，這是真人主體性的第一次發揮。

蒼鷺是揭露真人內心真實的聲音，它是真人主體性的表達，真人不能離開蒼鷺，正是蒼鷺表達的真實聲音，他發現自身主體性缺乏導致和外界世界的矛盾時，促使他不斷探尋真相，從而實現矛盾的解決。蒼鷺的出現讓真人意識到自身主體性的缺乏，意味著真人將要面向外部世界尋求答案，這個答案是不確定的，所以守護他的老年霧子才會跟他說這是一個陷阱，不要聽信蒼鷺的謊言。但是真人的主體本能義無反顧地驅使他去尋找答案。

蒼鷺的喙需要真人補全，真人只有親手給他配備木頭，才能讓他重新獲得完整，說明他是真人的一體兩面。在真人主體性不在場時，蒼鷺最開始對真人說“我可不是你的朋友或伙伴”，和真人之間以沖突居多。蒼鷺在見到真人埋葬鵜鶘之后，真人表達的善意讓他再次感受到他的主體性，不再站在真人的對立面。這是真人主體性在場的又一次顯現，也是真人的主體性逐漸強化的體現。

蒼鷺在異世界顯現出人形，然而外殼是鳥類，他表面用這套外殼適應異世界的生存模式，蒼鷺在面對真人質疑是不是他拐走了夏子阿姨時說，“欺騙是為了我們生存的智慧”“所有蒼鷺都是大騙子”，但是內在仍維持人類的本質。所以他的主體性是在場的，蒼鷺的惡意和欺騙只是針對喪失主體性的人有用，蒼鷺本身就是主體性在場的呼喚者。對于真人來說，尋找主體性是一個無法回避的命題，所以他無法回避蒼鷺的存在并且不堪其擾。

真人在蒼鷺的引導下不斷探尋異世界的過程，也是他不斷尋找主體性的過程。后面蒼鷺勇敢地救出真人逃離鸚鵡的控制，說明真人在種種經歷中主體力量逐漸強大，內外也達到了和諧的統一，完成了對自己的接納。在從“異世界”出來后，蒼鷺選擇忘記歷史，因為這時真人已經確認了自身的主體性，所以蒼鷺才可以釋然地說忘掉過去。

（二）真人主體性追問的歷程

真人在經歷了戰爭的殘酷，母親的死亡，父親再娶，以及與繼母夏子和新同學關系的隔閡后，為了尋找失蹤的夏子，在蒼鷺的誘導下闖入了導致外公失蹤的“異世界”。此后，真人與蒼鷺、霧子、夏子、火美和鸚鵡王國的相遇過程中重新塑造了自我，最終直面個體創傷回到自己的現實世界。

首先，真人最初的主體性來自他的生母，當生母因為火災去世后，他的主體性是無法安放的，他在父親和繼母那里無法找到，所以他只能通過自殘的方式表達他的缺失。繼母也因為他的這種行為感到為難，并且因為無力改變而只能通過剝奪自身主體性的方式來贖罪，所以她的結果是難產。而父親其實是無感的，只能通過物質補償和轉移物理傷害來為真人討回公道，因為父親也面臨在資本主義社會中主體性不在場的處境。

真人在潛意識里意識到繼母為維護他的主體性而剝奪了自身，他去往“異世界”尋找。在去之前他是主體性缺乏的狀態，蒼鷺是讓他意識到主體性缺乏的元兇。當他最初意識到的時候，反應是反抗，他害怕打破原有的生存模式，因為指出他的缺乏同時也是對他的剝奪和攻擊，他首先想到的是制作武器用武力打敗蒼鷺。他也學會了父親的生存法則。

在被引誘到“異世界”尋找夏子之后，他的主體性慢慢顯現。在霧子身上，真人發現可以運用自己的勇氣和勞動能力獲得人的主體性；在拯救夏子的過程中，真人認識到夏子為維護自己主體性付出的代價，看清了鸚鵡王國的本質，從而在心底認可了夏子；在與生母火美的相遇中，火美在真人即將被鸚鵡吃掉時拯救了他，把真人寄托在她身上的主體歸還給真人；在和蒼鷺的互動中，通過一次次互動和矛盾解決改變了對蒼鷺的敵視態度，真誠地幫助蒼鷺修補缺口，堅守住自身的善意；在回到現實世界后，真人選擇捏緊手里的積木，攥緊了證明其主體性在場的記憶。

（三）宮崎駿作品的主體性追問沿襲

本文前面講述了《千與千尋》中白龍和千尋追尋主體性的隱喻，在宮崎駿的其他作品中也有這類主題和形式的表達，比如《哈爾的移動城堡》中，蘇菲在發揮主體性時，會從老年的面容變回年輕的面容，在《魔女宅急便》中，琪琪看到人性的灰暗面而找不到工作的意義時，失去了飛的技能，也意味著主體性的短暫消失。可見主體性是宮崎駿一直致力于探尋的主題，主體性以不同的表現形式出現在宮崎駿的作品中，或者是姓名，或者是勞動技能，或者是容貌。

宮崎駿曾在《宮崎駿論：眾神與孩子們的物語》一書中提及，他想借由動畫捍衛孩童的率真與豁達，免于被成人世界迷惑而失去純性：“我想做出可以對孩子說‘不要被父母吃掉啰’這樣的作品，獻給世人?！焙⑼黧w性的發揮在成人世界規則下受到很大規制，對于生活在資本主義秩序下的人們來說，人人都是資本主義運行邏輯下有可能被壓制主體性的孩童，宮崎駿通過動漫情節的構建來達到對資本主義秩序的批判目的。

在馬克思主義的視域下，主體性被定義為“人作為活動主體的質的規定性，是在與客體互相作用中得到發展的人的自覺、自主、能動和創造的特性”。宮崎駿電影中的意象的主體性表達對理解這一表述有諸多啟示，他塑造的人物經歷有直達人的本質直觀的傾向，也給觀眾帶來巨大的震撼力。觀眾在觀摩他者尋求主體性的同時，也發出了對自身主體性的追問，這正是藝術作品的價值所在。

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作者簡介：

傅贊，女，中國礦業大學（北京）馬克思主義基本原理專業碩士研究生。