視唱練耳的民族化賞析

摘 要：視唱練耳民族化是視唱練耳的發(fā)展趨勢(shì)，文章基于此，首先概述了視唱練耳的發(fā)展歷程以及當(dāng)前存在的問(wèn)題，剖析了視唱練耳民族化的可行性，繼而從強(qiáng)化視唱練耳效果、拓展視唱練耳資源、助力中國(guó)學(xué)派形成、傳承民族音樂(lè)文化四個(gè)維度分析了視唱練耳民族化的價(jià)值，圍繞資源開(kāi)發(fā)、民族樂(lè)感以及民族文化講解提出了針對(duì)性的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：視唱練耳；民族化；音樂(lè)文化

中圖分類號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）24-00-03

視唱練耳是音樂(lè)訓(xùn)練中非常重要的內(nèi)容，以系統(tǒng)培養(yǎng)視聽(tīng)能力，促進(jìn)綜合音樂(lè)素養(yǎng)的發(fā)展為目標(biāo)[1]。歷經(jīng)多年的探索，我國(guó)已經(jīng)初步建立起視唱練耳的訓(xùn)練體系，但從實(shí)踐來(lái)看，視唱練耳中存在著不少問(wèn)題，最為典型的便是民族性不足。作為歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中創(chuàng)造了豐富燦爛的音樂(lè)文化。視唱練耳民族性不足，不僅影響了自身的效果，也不利于民族音樂(lè)文化的傳承與開(kāi)發(fā)。對(duì)此，民族化有著非常重要的意義。視唱練耳民族化指民族音樂(lè)在視唱練耳中的應(yīng)用。民族音樂(lè)的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，有狹義、廣義之分。狹義上的民族音樂(lè)指各民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的具有民族特色，能體現(xiàn)民族文化和民族精神的音樂(lè)。廣義上的民族音樂(lè)指中國(guó)音樂(lè)家所創(chuàng)作的音樂(lè)和具有中國(guó)五聲色彩的音樂(lè)。民族音樂(lè)的應(yīng)用以民族調(diào)式、民族和聲等為主。從形式上的角度而言，視唱練耳民族化指將民族音樂(lè)文化、審美文化乃至哲學(xué)文化熔鑄到視唱練耳中。

一、視唱練耳概述

作為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的視唱練耳起源于西歐，法語(yǔ)單詞為“solfege”，意大利語(yǔ)單詞為“solfeggio”，指音樂(lè)聽(tīng)辨能力及發(fā)聲訓(xùn)練。視唱練耳教學(xué)有著悠久的歷史，早在1795年，巴黎音樂(lè)學(xué)院便將視唱練耳作為基礎(chǔ)性課程，而后，西歐各國(guó)均開(kāi)設(shè)了類似的課程，有力地推動(dòng)了音樂(lè)教育的發(fā)展。至19世紀(jì)，歐洲的視唱練耳教學(xué)已經(jīng)非常成熟。從視唱練耳的內(nèi)容來(lái)看，視唱練耳是一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的音樂(lè)技能課程，致力于幫助學(xué)生建立聽(tīng)覺(jué)感官，并培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)能力，如辨別音高的能力、判斷調(diào)式調(diào)性的能力、識(shí)別旋律節(jié)奏的能力。我國(guó)視唱練耳始于民國(guó)時(shí)期，至今已有一個(gè)世紀(jì)的歷史。改革開(kāi)放后，隨著東西方文化交流的不斷深入，西方視唱練耳理論大量傳入我國(guó)，俄羅斯視唱練耳體系、法國(guó)視唱練耳體系的進(jìn)入，極大地推動(dòng)了我國(guó)視唱練耳的發(fā)展。

視唱練耳包括視唱、練耳兩個(gè)部分，前者指視唱樂(lè)譜，后者指聽(tīng)辨音樂(lè)，具有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)統(tǒng)一的特點(diǎn)。視唱練耳的重要性決定了視唱練耳在音樂(lè)中占據(jù)著基礎(chǔ)性的位置，民族化指在視唱練耳中引入民族音樂(lè)資源，但在具體的實(shí)踐中卻存在著不少問(wèn)題。其中，民族性不足是代表性問(wèn)題之一。根據(jù)聯(lián)合國(guó)的調(diào)查，全世界有2000余個(gè)民族，絕大部分民族擁有獨(dú)特的音樂(lè)文化[2]。作為多民族國(guó)家，我國(guó)民族音樂(lè)文化更為豐富，在視唱練耳中有著重要的應(yīng)用價(jià)值。但多數(shù)的視唱練耳教學(xué)仍以西方音樂(lè)為主，未能將視唱練耳與民族音樂(lè)文化傳承有機(jī)地融合起來(lái)，極大地制約了視唱練耳的效果。

二、視唱練耳民族化的可行性

民族音樂(lè)在視唱練耳民族化中扮演著至關(guān)重要的角色，民族音樂(lè)與視唱練耳的深度結(jié)合是視唱練耳民族化的必經(jīng)之路。作為歷史悠久、幅員遼闊的文明古國(guó)，我國(guó)民族音樂(lè)不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且具有區(qū)域多樣性、民族多樣性的特點(diǎn)，如南北方音樂(lè)在審美風(fēng)格上就有著很大的差異性，而少數(shù)民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)以及少數(shù)民族音樂(lè)之間也有著明顯的不同。不僅如此，民族音樂(lè)的審美特征也和西方音樂(lè)有著很大的差別，最為典型的便是民族音樂(lè)的結(jié)構(gòu)思維及意境韻味。可見(jiàn)，民族音樂(lè)既有著豐富多樣的形態(tài)，也有著獨(dú)特的審美特征。民族音樂(lè)的特性決定了其在視唱練耳開(kāi)展中有著重要的應(yīng)用價(jià)值，不僅可以為視唱練耳提供海量的音樂(lè)素材，也能豐富視唱練耳的審美維度，為學(xué)生帶來(lái)更為多元的美的感受。

三、視唱練耳民族化的價(jià)值

（一）拓展視唱練耳資源

對(duì)視唱練耳而言，豐富的資源是保障視唱練耳效果的先決條件。以往的視唱練耳多以西方音樂(lè)資源為主，存在一定的局限性，而視唱練耳民族化則在拓展視唱練耳資源中發(fā)揮著重要的作用。我國(guó)民族音樂(lè)資源極為豐富，從音樂(lè)類型來(lái)看，包括聲樂(lè)、器樂(lè)兩大類，前者囊括了民歌、戲曲、說(shuō)唱等音樂(lè)，后者則涵蓋一切民族器樂(lè)，如二胡、嗩吶等。從區(qū)域性的角度來(lái)看，我國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)自然地理與人文風(fēng)俗有著很大的差異性，音樂(lè)風(fēng)格也有很大的不同，有著差異化的審美特征和藝術(shù)魅力。視唱練耳民族化有助于將類型多樣、風(fēng)格多元的民族音樂(lè)應(yīng)用于視唱練耳中，從而更好地滿足視唱練耳的需求。

（二）助力中國(guó)學(xué)派音樂(lè)形成

中國(guó)學(xué)派是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)詞匯，指既有開(kāi)闊視野、世界意識(shí)，又有中國(guó)特色的學(xué)派。中國(guó)學(xué)派是中國(guó)綜合國(guó)力提升的產(chǎn)物，在彰顯中國(guó)文化軟實(shí)力中發(fā)揮著重要的作用。近代以來(lái)，我國(guó)學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)體系均源自西方，本土色彩薄弱，本土資源與現(xiàn)代學(xué)科的對(duì)接是打造中國(guó)學(xué)派的重點(diǎn)。對(duì)此，視唱練耳民族化在助力中國(guó)視唱練耳學(xué)派的形成與發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。一方面，視唱練耳民族化為視唱練耳提供了一個(gè)新的范式，視唱練耳逐漸向洋為中用轉(zhuǎn)變，注重以具有民族特色的音樂(lè)來(lái)開(kāi)展訓(xùn)練。另一方面，民族化與大眾化有著密切的關(guān)系，視唱練耳民族化要求在訓(xùn)練中緊扣受眾的審美特征和接受能力，這能克服視唱練耳中受眾接受效果不佳的問(wèn)題。

（三）豐富審美體驗(yàn)

民族音樂(lè)在視唱練耳民族化中扮演著至關(guān)重要的角色，民族音樂(lè)與視唱練耳的深度結(jié)合是視唱練耳民族化的必經(jīng)之路。作為歷史悠久、幅員遼闊的文明古國(guó)，我國(guó)民族音樂(lè)不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且有著區(qū)域多樣性、民族多樣性的特點(diǎn)，如南北方音樂(lè)在審美風(fēng)格上就有著很大的差異性，而少數(shù)民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)以及少數(shù)民族音樂(lè)之間也有著明顯的不同。不僅如此，民族音樂(lè)的審美特征也和西方音樂(lè)有著很大的差別，最為典型的便是民族音樂(lè)的結(jié)構(gòu)思維以及意境韻味。民族音樂(lè)開(kāi)展并不依隨結(jié)構(gòu)邏輯的規(guī)律，而是依據(jù)每首樂(lè)曲自身表現(xiàn)的內(nèi)容[3]，如經(jīng)典琵琶曲《十面埋伏》便以戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面及過(guò)程來(lái)安排結(jié)構(gòu)。可見(jiàn)，民族音樂(lè)既有著豐富多樣的形態(tài)，又有著獨(dú)特的審美特征。民族音樂(lè)的特性決定了其在視唱練耳開(kāi)展中有著重要的應(yīng)用價(jià)值，不僅可以為視唱練耳提供海量的音樂(lè)素材，也能豐富視唱練耳的審美維度，為學(xué)生帶來(lái)更為多元的美的感受。

（四）傳承民族音樂(lè)文化

民族音樂(lè)文化是民族文化的有機(jī)組成部分，既有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)。當(dāng)前，我國(guó)民族音樂(lè)文化傳承面臨著巨大的困境。從國(guó)內(nèi)的角度而言，得益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人口結(jié)構(gòu)也從以鄉(xiāng)村為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐猿擎?zhèn)為主，民族民間音樂(lè)文化出現(xiàn)了傳承越老越難。從國(guó)際的角度而言，在東西方交流日益密切的今天，西方音樂(lè)文化在青少年中產(chǎn)生了一定影響力，音響了民族音樂(lè)的受眾。對(duì)此，視唱練耳民族化在傳承民族音樂(lè)文化中發(fā)揮著重要的作用。視唱練耳民族化以民族音樂(lè)資源的應(yīng)用為重點(diǎn)，能夠?yàn)槊褡逡魳?lè)文化帶來(lái)新的，且具有穩(wěn)定性的傳承方式。

四、民族化視角下視唱練耳的內(nèi)容

民族音樂(lè)的旋律以線性旋律為主，注重旋律線條的流暢，善于從音樂(lè)的橫向流動(dòng)中進(jìn)行種種變化，宮商角徵羽五聲調(diào)式是中國(guó)民族調(diào)式，也是最能凸顯民族意蘊(yùn)的內(nèi)容[4]。現(xiàn)代音樂(lè)體系中的調(diào)式體系建立于歐洲的大小調(diào)體系，并且，視唱練耳也以大小調(diào)體系為主。西方音樂(lè)體系傳入我國(guó)后，大小調(diào)式居主流地位，民族化的五聲調(diào)式反而在視唱練耳中應(yīng)用不多。由此導(dǎo)致的結(jié)果便是，在看到民族音樂(lè)時(shí)，首先想到的用大小調(diào)思維去理解，極易出現(xiàn)調(diào)式錯(cuò)誤的問(wèn)題。以陜北民歌《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》（見(jiàn)譜例1）為例，從大小調(diào)的思維來(lái)看，樂(lè)曲似乎為C大調(diào)或a小調(diào)，而從五聲調(diào)式的角度來(lái)看，譜例1上沒(méi)有升降譜號(hào)，表明樂(lè)曲以C為宮音，而音階除了5個(gè)正音外，也有清角及變宮，表明樂(lè)曲屬于清樂(lè)音階，而結(jié)束音為D音，說(shuō)明曲子為d商清樂(lè)七聲調(diào)式。

視唱指看譜即唱，注重以生動(dòng)的音樂(lè)再現(xiàn)實(shí)現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練的目標(biāo)。當(dāng)前，視唱練耳中的唱名方法以首調(diào)唱名法和固定唱名法最為常見(jiàn)。首調(diào)唱名法，也稱移動(dòng)do唱名法，源自19世紀(jì)中期的英國(guó)。19世紀(jì)末，首調(diào)唱名法經(jīng)由留學(xué)生從日本傳入我國(guó)。首調(diào)唱名法以每個(gè)音的相對(duì)位置來(lái)確定音與音之間的關(guān)系，并且，音在五線譜中的位置會(huì)隨著調(diào)號(hào)的變化而發(fā)生改變。固定唱名法的形成時(shí)間更早，可追溯到17世紀(jì)中期的法國(guó)，以7個(gè)音級(jí)的固定唱名為主要特點(diǎn)。固定唱名法以每個(gè)音的音高位置來(lái)確定音與音的關(guān)系，且音的位置及唱名不會(huì)隨著調(diào)號(hào)改變而變化。民族樂(lè)器中有大量的移調(diào)樂(lè)器，如各種調(diào)門(mén)的笛子、嗩吶等，在排練中容易出現(xiàn)譜式、調(diào)式不熟悉的情況，在看到五線譜低音譜號(hào)記譜的譜子時(shí)，會(huì)自動(dòng)將五線譜翻譯為首調(diào)簡(jiǎn)譜。對(duì)此，移動(dòng)do視唱練習(xí)很好地解決了這一問(wèn)題。看簡(jiǎn)譜唱固定，不僅可以更好地理解調(diào)式內(nèi)音級(jí)間的音程關(guān)系，也能培養(yǎng)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)。

民族唱法是民族化視角下視唱練耳的獨(dú)特之處。民族唱法是以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以民族審美為依托，以字正腔圓為特點(diǎn)的唱法，是我國(guó)特有的聲樂(lè)藝術(shù)形式。民族唱法對(duì)發(fā)音吐字有著很高的要求，注重字正與腔圓的辯證統(tǒng)一，要求表演者依字行腔，并且，民族唱法具有強(qiáng)烈的情感性，講究以情帶聲，聲情并茂。一直以來(lái)，民族唱法均是民族聲樂(lè)主要的歌唱方法。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，民族唱法也在發(fā)展、完善，吸收借鑒美聲唱法中的大量元素[5]。以呼吸為例，傳統(tǒng)的民族唱法注重歌唱的呼吸與發(fā)聲、行腔與潤(rùn)色，以依字行腔為基本原則，追求字韻純正的審美效果。美聲唱法則更加關(guān)注呼吸與共鳴，追求聲音的靈活性和流暢性。民族唱法吸收了美聲唱法的胸腹式聯(lián)合呼吸法，實(shí)現(xiàn)了既具圓潤(rùn)性，也具流暢性的審美效果。因此，民族化視角下視唱練耳要重視民族唱法的訓(xùn)練，將民族唱法訓(xùn)練融入民族音樂(lè)中，使視唱練耳具有多維度、多層次的特點(diǎn)。

民族音樂(lè)是民族文化的載體，既是民族音樂(lè)文化的核心資源，也與民族文化的其他內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系，因此，融入民族文化講解，就成為民族文化視角下視唱練耳開(kāi)展的客觀需要。比如，區(qū)域文化講解。區(qū)域性是民族音樂(lè)的基本屬性，我國(guó)民族音樂(lè)雖多，但絕大部分民族音樂(lè)均有一定的流行范圍，而這正是民族音樂(lè)區(qū)域性的體現(xiàn)。如古箏作為漢族傳統(tǒng)民族器樂(lè)，在與區(qū)域文化的融合中形成了諸多區(qū)域性鮮明的流派，如河南箏派、山東箏派、客家箏派等。在應(yīng)用民族音樂(lè)時(shí)，要從民族音樂(lè)的流行范圍出發(fā)，做好區(qū)域文化的講解。又如，少數(shù)民族文化講解。少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分，也是當(dāng)前視唱練耳民族音樂(lè)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。如蒙古族呼麥?zhǔn)且环N非常古老的民歌演唱形式，是世界上極為罕見(jiàn)的喉音音樂(lè)。呼麥具有豪邁壯闊的藝術(shù)特征，氣息極為悠長(zhǎng)，和蒙古族漫長(zhǎng)的游牧民族文化息息相關(guān)。

五、民族化視角下視唱練耳民族音樂(lè)的多樣性

作為民族文化的重要載體，民族音樂(lè)既有一般音樂(lè)的共性，也有民族音樂(lè)的特性，其中，多樣性是民族音樂(lè)的基本屬性。民族音樂(lè)包括聲樂(lè)、器樂(lè)兩大部分，聲樂(lè)主要有民歌、地方戲曲、民間說(shuō)唱三類，而器樂(lè)則泛指各種民族器樂(lè)，如二胡、嗩吶等。因此，民族化視角下視唱練耳開(kāi)展要著力豐富民族音樂(lè)的類型。以民族聲樂(lè)為例，我國(guó)是戲曲大國(guó)，各種不同類型的地方戲曲在300種以上，其中，京劇、豫劇、黃梅戲等更有著全國(guó)性的影響力。許多戲曲選段均可以應(yīng)用于視唱練耳中，如京劇《紅燈記》中《都有一顆紅亮的心》2/4拍與1/4拍交替進(jìn)行出現(xiàn)，具有很強(qiáng)的色彩感，能夠成為視唱練耳的資源。并且，作為多民族國(guó)家，我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源非常豐富，且特色鮮明，對(duì)視唱練耳民族化有重要的價(jià)值。如維吾爾族素以能歌善舞而著稱，《古萊萊》《萊麗古麗》《阿依夏木古麗》《喀什姑娘》《如仙古麗》等均是維吾爾族的經(jīng)典歌曲，可以用于視唱練耳中。

六、結(jié)束語(yǔ)

視唱練耳源自西方，民國(guó)時(shí)期傳入我國(guó)。我國(guó)民族音樂(lè)與西方音樂(lè)在藝術(shù)特征、審美形態(tài)上存在很大的不同，視唱練耳中暴露出民族化不足的問(wèn)題，極大地制約了視唱練耳的效果，也影響了民族音樂(lè)文化的傳承。對(duì)此，要堅(jiān)持視唱練耳的民族化發(fā)展方向，在以民族音樂(lè)豐富視唱練耳資源時(shí)，從加大資源開(kāi)發(fā)力度、豐富民族音樂(lè)類型、注重聽(tīng)覺(jué)素質(zhì)訓(xùn)練等方面采取好措施。

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