云南緣何“文獻名邦”多？

云南地處中國西南，不僅有漫長的邊境線，還是一個多民族、多元文化的“交疊地帶”。在整個云南省，有許多被冠以“文獻名邦”的城市，據不完全統計，昆明、通海、建水、石屏、鶴慶、彌渡、大理、保山、劍川、麗江、巍山、會澤等十二個城市在不同歷史時期獲得“文獻名邦”的稱謂，并相沿至今。在地方歷史書寫中，“文獻名邦”作為一種美譽，被地方傳頌并影響著地方社會。

云南緣何有如此眾多的“文獻名邦”？某種程度上可能和古人對“文”的向往和“惜字”有關。汪曾祺在《收字紙的老人》一文中寫道：“中國人對于字有一種特殊的崇拜心理，認為字是神圣的。有字的紙是不能隨便拋擲的。褻瀆了字紙，會遭到天譴。因此，家家都有一個字紙簍。這是一個小口、寬肩的扁簍子，竹篾為胎，外糊白紙，正面豎貼著一條二寸來寬的紅紙，寫著四個正楷的黑字‘敬惜字紙’。字紙簍都掛在一個尊貴的地方，一般都在堂屋里家神菩薩的神案的一側?！边@些字紙被一個叫“老白”的人收走后，會在文昌閣的“化紙爐”中燒掉，看似簡單的一件事，里面卻有著“神圣”的內涵，因為有“字”的紙是不能褻瀆的。這種“敬惜字紙”的習俗，體現的不只是對“文字”的尊崇，更彰顯了“文字”的魔力，把文字與神靈相聯系，某種程度上也是一種文字意識的覺醒。這種“敬惜字紙”的習俗廣泛流布全國各地，記得小時候爺爺奶奶也告誡我們，不能把寫有字的紙張帶入廁所中。

我國少數民族文字也具有類似的特征。如彝族的文字，就有神圣的起源故事。1927年，楊成志先生在彝族地區進行田野調查時，采集到一則有關彝文起源的故事。故事講述，在很久以前，在羅羅地方（彝族地區），酋長有個啞巴少年奴隸，每天少年都到山上去為酋長放羊。他雖然不說話，卻聰明伶俐，每天都尋找機會偷偷地往森林里跑。那片森林是一個圣林，別人是進不去的，只有得到圣者牡猴和牝雉的特殊見寵才能進去。而啞巴少年來這里，就是跟著他的兩個師父學習羅羅文。“他們學習的時候，牡猴坐在樹上口說出字，牝雉立在地上用嘴巴寫出字畫”，少年則十分謹慎地，“耳聽其音，手模仿其筆畫，一一記今天心里頭。如是者經十多天，每日都是朝出昏回。酋長主人看他回家時候，大不像從前樣子，心頗思疑，欲窺探其動靜，然苦無法以知其研究”。酋長想了一計，有天等少年出發時，將一根帶著線的針偷偷插在少年背后的衣物上，等到他跑到森林時，酋長便跟著線追了過來，怒斥他為什么天天跑到森林里。結果啞巴少年開口說道：“你若不來，多幾天我便可統統學完全了?！鄙倌甑膬蓚€師父見酋長是“俗人”，便飛走了。后來少年再也沒有見到他的師父，但是他把自己掌握的文字傳承了下去。無論是漢字還是彝文，當這些文字出現以后，人們便有了“文字意識”，用以記述歷史、故事和傳說，傳遞各種信息。文字由起初溝通神靈的媒介轉變成人與人之間傳達信息的橋梁，并成為跨越時空傳遞信息的途徑，所以身處當下的我們才能通過閱讀“文字文本”，從而知曉“歷史”。

依著文字的發跡，文字產生后，便開始傳播，具有一定的傳播路徑。通常情況下，某一文字在一中心地區產生后，會向周邊乃至更遠處傳播，離文字產生地區越遠，某種程度上對文字及書寫系統的接觸也相對較晚。在未接觸“文字”之前，文獻或文字對這些地區具有一定的“吸引力”，對文字的向往，也便成了在“中心—邊緣”視域下，對中心和文明向化的一種表達。當這些“邊徼之地”的人群不能書，也不能“識”時，學習文字就成了必然，在獲得文字之后，人們便將其“持有”，不愿將其丟失。站在這種立場上來看，“敬惜字紙”也有著持有而不愿丟失的內涵。因此云南地區很多地方以“文獻名邦”命名，即體現了對“文明”的向往，也側面反映出一種向化后的“敬惜”。

建水地區的“文獻名邦”稱謂也具備這種內涵，此外還有另外一層內涵。建水地處滇南，唐元和年間筑土城，明代“拓城易磚”，形成了基本延續至今的城池規模。在長期的歷史發展過程中，建水一度發展成為“滇南鄒魯”，并在科舉考試中獲得“臨半榜”的美譽，隨之便有了“文獻名邦”的稱呼。民國《建水縣志稿》記載，城東北有一座迎恩寺，是明代包見捷所修，前有“文獻名邦”坊，舊有碑記：“某次神宗皇帝舉某朝典憲詢問廷臣，眾皆緘口，惟見捷能原原本本敷陳無遺?；实坌老驳卣f：‘中原文獻盡在卿矣！’賜‘文獻名邦’匾額，命有關部門建坊于其故鄉。后臨安知府金節遵旨建坊于城東北永善街?！痹摲滑F已不存，只留有坊座。

“皇帝賜匾”作為建水“文獻名邦”的又一來源，雖有別于云南其他地區的“文獻名邦”，但在“文字意識”和“敬惜”的層面上是共通的。這些被視為“邊徼之地”的地區，在化入王朝的同時，也把王朝的文字體系內化，從而得以延續和發展。用“文獻名邦”進行標榜，在顯示該地區文教事業興盛的同時，也顯示出其自身的“弱勢”。如山東地區不會稱自己為“文獻名邦”，其本身就是圣人的故里。因此，云南十二個城市以“文獻名邦”自許，在彰顯某一階段文教事業發展興盛的同時，也是一種對文獻“渴望”和“持有”的表達。