清水江木材流動下鄉(xiāng)村社會神龕文化

自開辟貴州“新疆”以來，伴隨著木材之流動下區(qū)域市場網絡的形成和發(fā)展，國家力量逐步向清水江下游區(qū)域社會滲透，從而引起地方社會結構發(fā)生改變，以宗族為載體在地方社會被建構起來。同時，族譜、祠堂、神龕等文化事實不斷完善。通過對神龕這一符號的研究解讀，可以反映出地方向國家表達政治、經濟、文化上的訴求，以及神龕如何穩(wěn)定宗族根基的作用，如何整合起了當?shù)厝藗兊纳鐣睢?/p>

神龕是中國家庭對祖先崇拜的一個重要體現(xiàn)。然而在中國的不同的地區(qū)和民族當中有不同的神龕。例如，蒙古族大多供奉的是成吉思汗。苗族則供奉的是自己的家先。在土家族地區(qū)，人們也會供奉八部大王等。雖然在形式、內容等方面各地區(qū)和民族的神龕有所差異，但就其本質來說，神龕是人們關于對自然、神靈、祖先等崇拜的具體表現(xiàn)，是人們對美好生活向往的體現(xiàn)。漢族的神龕祭拜“天地君親師”，這是中國傳統(tǒng)社會崇拜和祭祀供奉的對象，代表了中國人對天地自然、對國家、對祖先以及父母親人和對恩師的深情和感恩。“天地君親師”代表的是漢人社會的五大的精神支柱，是漢族文化的精髓也是儒家文化的凝念。

木材貿易與清水江下游地區(qū)神龕文化

清水江是長江支流沅江的上游支流，發(fā)源于貴州省中部苗嶺山脈，貫穿于貴州東南部地區(qū)。清水江流域的地理位置和自然條件都非常適合杉樹、松樹、樟樹等木植的生長。早在明洪武三十年（1397年），木材就由清水江經湖南洪江、常德、武漢運至南京。自明代正德年間開始，王朝就派遣朝廷官員到清水江流域采辦“皇木”。明清時期，隨著東南地區(qū)的社會經濟發(fā)展，對資源的需求逐漸增多，刺激著全國各地的商貿運輸活動的發(fā)展。江南木材需求逐漸增加，而各省的木產日益減少。因此，地處于長江水系沅水上游，水道瀠洄寬闊，木材盛產的清水江自然而然會吸引各地木商前往采買交易。清康熙四十六年（1707年）從岔處沿江而下設十八關抽收木材稅，遠口為第二關。清政府于雍正年間在開辟“新疆”的過程中，在地方官府的介入下于清水江下游的卦治、王寨、茅坪這三處設置了木市，并設下開市運營的規(guī)則制度——“當江”制度。由此，清水江流域的木材貿易正式形成。

清水江流域是侗族、苗族等少數(shù)民族聚集地區(qū)。潘寨是位于清水江下游天柱縣遠口鎮(zhèn)的一個苗族村寨。通過調查潘寨地區(qū)的神龕不難發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐纳颀惓浞煮w現(xiàn)了儒家思想，如正中必設置的“天地君親師位”這樣的主榜。那么，作為苗族村寨，為何潘寨形成這樣的神龕文化。究其因果，這與清水江流下游木材貿易關系密切。因此，筆者a189c8eff83318371ddf0445a20cf255044554a18f10921b86dc3b43b5a9efa4從清水江下游木材貿易這一歷史進程出發(fā)，研究分析木材這一物產是如何影響當?shù)厣鐣颀愇幕摹?/p>

清水江下游地區(qū)社會結構轉變與神龕的形成

木材貿易的產生和發(fā)展促使當?shù)氐纳鐣Y構發(fā)生了改變。過去，這個區(qū)域當中更多的是以女性為主的社會，例如像黔東南苗族蝴蝶媽媽的神話傳說，以及一些其他的傳說和崇拜當中，大多數(shù)是以女性角色為主。而隨著木材貿易的展開，男性的力量逐漸體現(xiàn)出來，當?shù)厣鐣心行缘牡匚缓椭匾砸猜岣摺Ｊ紫龋謽I(yè)是一個歷時長時段的一個生產活動。而當時，女性在十八歲甚至更早就出嫁了，所以女性社會難以確保木產的穩(wěn)定性。而男性社會的穩(wěn)定性為確立這種生產活動提供了條件。所以，以男性為主的宗族社會得以在該地區(qū)確立起來。其次，女孩的出嫁一般都會帶上嫁妝，例如田地、金銀首飾等。但林地作為不動產是帶不走的，否則會導致林地碎片化。如果女性出嫁時把林地作為嫁妝帶去夫家，就會引起土地的流動，而后使其成為女性丈夫的財產，一旦出嫁的女性生命終結，例如死亡或者無后等等，那么丈夫和女性家族之間也容易產生關于林地的產權問題的糾紛。為了減少土地糾紛和確保林業(yè)的完整性和長期的經營性，就必須把土地留守在男性繼承的社會里。因此，男性的地位得以提高，過去女性的重要性和地位就慢慢被男性所取代，社會結構也隨之發(fā)生改變。隨著社會結構的改變，便開始興修族譜、建立祠堂。通過族譜來確立男性社會的根脈，通過建立祠堂來確保男性社會團結。為確保男性社會中家庭與家庭，家庭與家族以及家族與家族之間的團結，一個姓氏以及祖上有血緣關系的人就成為一個宗族，就需要建立一個宗姓的祠堂。或者，實力小的宗姓，也會與附近別的村寨的同姓聯(lián)合起來建立一個祠堂，例如潘寨的羅氏宗祠，羅氏宗祠是由潘寨、翁曬寨、力木運等共五個村寨羅姓成員共同出資建立的。以宗族血緣關系為基礎的宗祠，通過對祖宗的祭祀和供奉，其目的是收宗睦族，團結族眾。

在清水江流域，地方社會因為木材貿易中的利益糾紛而動蕩不安，國家為地方社會穩(wěn)定，除了采取武力脅迫外，更多的是利用“儒家”文化加以教化，其主要途徑就是興修祠堂、撰修族譜。而自儒家文化入疆后，為了確保男性社會根脈的延續(xù)，在家庭里面也需要貫徹下去。于是，神龕就成為每個家庭必然的產物。神龕的存在與祠堂、族譜是有聯(lián)動關系的，三者的聯(lián)動關系在于確立宗族社會的穩(wěn)定性，神龕、祠堂等都是由男性來支撐起的宗族社會的符號體系。祠堂是從宗族的層面發(fā)揮作用，神龕則更多是從家庭層面來體現(xiàn)其功能的。相比于祠堂，神龕在當?shù)厥且詰艋蚣彝閱挝坏男叛鰡卧谂苏總€家庭里都設有神龕，當?shù)厝苏J為家里的神龕是“管”小家庭里的人，神龕上供奉的是家里的太公太婆和土地公婆。而祠堂的神龕供奉的是家族歷代的祖先，保佑的是家族的每一個族人。通過供奉神龕的形式表達對祖先的崇敬思念之情，同時也希望通過祭祀的方式祈求祖先保佑家庭興旺、家人平安、子孫香火不斷，因而在當?shù)匾话慵依锒际怯赡行陨舷慵腊荨?/p>

儒文化入“疆”對神龕文化的影響

清水江流域神龕文化的形成與“儒文化入疆”有著密不可分的關系。在整個木材貿易過程中，為了防止內地的漢民進入苗族和侗族地區(qū)，從而引發(fā)社會動亂，規(guī)定內地漢族木商不能進入林區(qū)直接購買木材。同時規(guī)定，當?shù)孛缱濉⒍弊迕癖姴荒茉竭^卦治、王寨、茅坪這三個指定的交易地點將木材運往內地銷售。因此，在清水江流域木材貿易中逐漸形成了“山主”“山客”“牙行”“水客”等貿易主體。“山主”主要是培育木材，“山客”通過向“山主”購買木材，將收購的木材運往三江木市進行交易，但“山客”不能與外地漢族“水客”直接交易，必須在木市行戶的中介下進行交易。交易完成后下游的漢族“水客”最終將木材運往內地銷售。與此同時，下游的漢族水客也會將內地市場的商品帶往三江市場，由此逆木材貿易鏈條而上，將這些商品銷往清水江流域的苗族侗族地區(qū)。隨著木材貿易的不斷擴大和深入，當?shù)孛缱宥弊宓木用衽c外地的交往也日益密切。苗族侗族的民眾與外族的通婚，開設學堂廣泛地學習漢文，引進內地的生產方式等，便成為順理成章的事情。漢字和漢文化進入清水江下游地區(qū)后，儒家思想也在潛移默化地影響著當?shù)孛缱濉⒍弊宓壬贁?shù)民族居民，其對當?shù)鼐用裨诩彝ゼ漓敕矫娴挠绊懢腕w現(xiàn)在人們開始把“天地君親師”作為祭祀對象，從而鑄就了“天地君親師”這一文化體系，并滲透到家教家傳的言行舉止當中，這也是地方社會積極融入國家體系的體現(xiàn)。

作為神龕的主要部分，“天地君親師”五個字代表著當?shù)孛癖姷男叛觯憩F(xiàn)了人們對穹蒼、大地的崇敬和感恩，對國家、社稷的認同，對祖先、恩師的深情和敬重，也構成了當?shù)鼐用裆媾c生活的重要人文生態(tài)環(huán)境。“天”，是中國古代傳統(tǒng)精神信仰體系的核心。天地不但孕育了人類的生命，而且造就了人類的文明，是人類應該尊崇的最高權威。“天地”存在于神龕上，就是提醒人們要敬畏自然，人與自然要和諧相處。所謂“君”就是發(fā)號施令、治理國家的人。古時君主利用天人合一的思想統(tǒng)治人民，取得統(tǒng)治地位。“君”供奉于神龕之上體現(xiàn)了民眾對君主和國家尊重愛戴。“親”是“關系至近、至密者”之意，但隨著字意的發(fā)展，“親”的范圍也逐漸擴大，祖先、父母、親人、朋友等逐漸被納入這一范圍。神龕之上的“親”，也是為了提醒后人感恩先祖父母，尊重親人，對朋友講仁義。“師”的含義是敬畏感恩師長，所謂“一日為師，終生為父”。“師”是廣義的，神龕上供奉的師是指培育影響人們走向人生正途的人，也包括各行各業(yè)的授業(yè)者，因此，值得人們的敬仰。

在潘寨，當?shù)鼐用裨趯懼靼瘛疤斓鼐H師”時也是有講究的。寫天字的時候，不能超過上面那一橫，表示的是人要在“天”的下面，人不能比“天”大。寫地字的時候要寫得比天字要小一點，地字的“土”與“也”要連起來寫，表示土地是完整的。寫君字的時候，下面的“口”要封閉，因為“君子一言，駟馬難追”，君不能亂開口。寫親字時，因為以前是寫繁體的“親”，所以說親右邊上面部分的“目”不能封閉，目代表著眼睛，如果閉上了就看不到親人了。寫最后兩個字師和位的時候中間要連起來寫，表示著前面的天、地、君、親、師都“坐”在了神龕上，都有位置。“天地君親師”五個字共同構成了神圣性的符號結構，蘊藏著極為深刻的文化內涵，是儒家思想與當?shù)匕傩杖粘＝涷灲Y合之后形成的產物，是中國民間信仰習俗的重要組成部分。在清水江下游村落中神龕文化的形成更是地方社會尋求文化正統(tǒng)性主動融入國家體系的體現(xiàn)，通過儒家文化體系從而進入國家行列。

通過木材貿易這一歷史進程，神龕成為清水江少數(shù)民族地區(qū)行使或訴求國家正統(tǒng)化的一個符號，也是少數(shù)民族對國家在地方進行資源配置和管理的一種訴求。更是地方通過外界向國家獲得更多資源的一種表達。因為這個區(qū)域已經和國家連成一個整體了，已經不再是一個獨立的或者封閉的少數(shù)民族地區(qū)，已經和多元化交融在一起，所以其文化需要，不僅從內部獲得資源，更是從外部獲得資源。于是，最終當?shù)氐纳颀愒谛问缴弦才c漢民族“無縫對接”。在木材之流動下，國家力量進入地方社會，神龕作為國家規(guī)訓地方的方式，使國家更好地穩(wěn)定地方社會。反之，地方也通過神龕這個文化符號，慢慢融入國家體系當中去，其在國家與地方的雙向互動中發(fā)揮著積極的作用。

（作者單位：吉首大學人文學院）