符號(hào)學(xué)視域下的彝族二十四節(jié)氣天文歷法

相較于廣為人知的黃河流域天文歷法體系，彝族天文歷法雖蘊(yùn)含豐富的自然觀察與人文哲理，其獨(dú)特太陽歷制度在學(xué)術(shù)界的理解與可視化上仍顯不足，尤其缺乏與漢族二十四節(jié)氣的深入對(duì)比及直觀可視化探索。鑒于此，文章旨在通過符號(hào)學(xué)視角與比較研究法，剖析兩者異同，并依托索緒爾文化轉(zhuǎn)譯理論與圖像轉(zhuǎn)移技術(shù)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)彝族天文歷法可視化方案，以期增進(jìn)對(duì)彝族文化的理解，同時(shí)強(qiáng)調(diào)全球化多元文化的共融對(duì)保護(hù)人類共同文化遺產(chǎn)的意義。

研究彝族二十四節(jié)氣天文歷法的目的

彝族作為中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)擁有悠久歷史的少數(shù)民族，擁有深厚的天文學(xué)，探討彝族天文歷法中的二十四節(jié)氣，有利于認(rèn)識(shí)古代彝漢民族乃至多民族之間的天文學(xué)交流，尤其是“十月太陽歷”的獨(dú)特體系，彝族文獻(xiàn)如《宇宙人文論》《宇宙生化》《西南彝志》及《彝族源流》等，記載了彝族的天文歷法知識(shí)以及豐富的地理、歷史與人文信息，是研究中華民族古代天文學(xué)不可或缺的寶貴資源。二十四節(jié)氣作為彝漢歷法中的共同特征是值得我們關(guān)注的。中國(guó)是多民族國(guó)家，各個(gè)民族的文化共同組成了中華文明，古老智慧雖可能在漢文獻(xiàn)中遺失，卻常在其他民族文化中熠熠生輝。此洞察為傳統(tǒng)文化傳承與傳播開辟新視野，為民族之間的傳統(tǒng)文化的交流與傳播提供新思路。

研究彝族二十四節(jié)氣天文歷法的意義

研究少數(shù)民族天文歷法，是深入探索中華民族多元文化的一種方式。豐富了我們對(duì)彝族古老智慧的理解，揭示了彝族文化在天文歷法領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)，還提供了古代天文歷法的演變、多民族文化交流的寶貴視角。彝族與漢族在天文歷法上的相互映照，不僅凸顯了跨地域、跨族群間對(duì)天文現(xiàn)象觀測(cè)的共通智慧，也體現(xiàn)了雙方對(duì)自然界運(yùn)行規(guī)律的深邃理解和把握，展現(xiàn)出中國(guó)古代豐富的歷法體系。通過研究天文歷法有助于更好地理解古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式與民俗活動(dòng)，對(duì)于促進(jìn)民族和諧具有重要意義。

彝族二十四節(jié)氣天文歷法的解讀與比較

彝族主要聚居在云南、貴州、四川三省的高原和山地地區(qū)，復(fù)雜的地形為彝族天文歷法的形成提供了得天獨(dú)厚的自然條件。同漢族一樣，彝族天文歷法中的二十四節(jié)氣起源于天文氣候觀察，也是經(jīng)歷了從四季、八節(jié)到二十四節(jié)氣的發(fā)展過程，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實(shí)踐提供科學(xué)依據(jù)。在彝族歷史上曾使用過的歷法根據(jù)地區(qū)不同產(chǎn)生了很多的種類，如十月太陽歷、十二獸歷等，基本上也是陰陽合歷，二十四節(jié)氣作為歷法中陽歷性質(zhì)。

彝族節(jié)氣歷法深受其獨(dú)特的民族文化影響，可能更多地融入了神話傳說與民族信仰元素，賦予其濃厚的地方色彩與神秘氛圍。相較之下，漢族的二十四節(jié)氣雖同樣承載著深厚的文化底蘊(yùn)，但在歷史進(jìn)程中更多地與儒家、農(nóng)耕文明結(jié)合，形成系統(tǒng)規(guī)范體系。這種差異不僅體現(xiàn)在歷法背后的文化內(nèi)涵上，還可能在節(jié)氣的命名方式、慶祝習(xí)俗等方面有所展現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了中華民族多元文化的內(nèi)涵。

運(yùn)用比較研究法基于對(duì)不同事物或?qū)ο笾g的相似性與差異性進(jìn)行探索，將信息可視化應(yīng)用于漢族與彝族節(jié)氣、星宿的比較研究時(shí)，不僅能發(fā)現(xiàn)兩者在命名、文化含義上的異同，還能通過信息的相互補(bǔ)充，從不同角度深刻理解這些古老天文知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系與獨(dú)特價(jià)值。通過比較研究法，可以清晰地看到漢族與彝族在節(jié)氣與星宿認(rèn)知上的差異，如漢族以斗宿對(duì)應(yīng)冬至，而彝族則采用虛宿。這種對(duì)比不僅豐富了我們對(duì)天文歷法的認(rèn)識(shí)，還促進(jìn)了不同文化間的交流與理解。

彝族二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)

信息可視化現(xiàn)狀分析。近年來，信息可視化領(lǐng)域的研究迅速擴(kuò)展，研究角度不斷拓寬與深化。在劉暉的《信息可視化設(shè)計(jì)》等多部著作從多維度深入探討了設(shè)計(jì)思維、色彩規(guī)劃等關(guān)鍵要素，為領(lǐng)域發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；在《信息可視化設(shè)計(jì)與公共行為研究》等論文中詳細(xì)剖析了信息可視化設(shè)計(jì)如何影響公眾行為，尤其是心理層面，強(qiáng)化其現(xiàn)實(shí)意義；傳統(tǒng)文化與可視化交叉領(lǐng)域研究中，以《信息的設(shè)計(jì)可視化—以侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝為例》為例，正致力于探索如何將傳統(tǒng)技藝的信息進(jìn)行拆解、轉(zhuǎn)譯與可視化呈現(xiàn)。具體到二十四節(jié)氣文化，盡管已有豐富的研究成果，但其在信息可視化設(shè)計(jì)方向上的探索仍顯不足，創(chuàng)新設(shè)計(jì)以展現(xiàn)其獨(dú)特魅力，促進(jìn)公眾認(rèn)知與保護(hù)，推動(dòng)活態(tài)傳承，是當(dāng)前亟需深究與實(shí)踐的學(xué)術(shù)課題。

信息可視化對(duì)傳承和展示彝族二十四節(jié)氣的價(jià)值。信息可視化直觀展示彝族二十四節(jié)氣，最大化地保留文化原貌基礎(chǔ)上，激發(fā)讀者進(jìn)一步關(guān)注深層次精神文化傳承。二十四節(jié)氣文化作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要在可視化的過程中不僅局限于視覺層面的拓展與美化，更需深入挖掘文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)多維度、深層次的創(chuàng)新表達(dá)。以比較研究法對(duì)于信息的梳理作為基礎(chǔ)，探索設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯的新方案，增強(qiáng)文化關(guān)注度。帶動(dòng)解讀二十四節(jié)氣文化，凸顯出在文化傳承中的情感訴求，促進(jìn)文化情感之間的共鳴以產(chǎn)生更好的傳播效果。

符號(hào)學(xué)視域下的彝族天文歷法符號(hào)分析

符號(hào)學(xué)，作為一門深入探討符號(hào)本質(zhì)、功能及其運(yùn)作機(jī)制的學(xué)科，其學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻，已成為當(dāng)代跨學(xué)科研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。

索緒爾曾提出“能指”和“所指”兩個(gè)概念，認(rèn)為“能指”是一種代表具象物體的符號(hào)，是一種客觀存在且可視可感的物質(zhì)，極具現(xiàn)實(shí)性；“所指”則是指具體物象背后所隱藏的深層次想法，是事物在人的腦海中所產(chǎn)生的一種難以感知的形象，具有無限的可能性。索緒爾曾指出語言符號(hào)就是一種“概念和聲音模式的結(jié)合”，而“能指”則是其中的聲音模式，“所指”則是其所代表的概念。索緒爾的理論不僅揭示了符號(hào)構(gòu)成的深層邏輯，還強(qiáng)調(diào)了符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互關(guān)系與動(dòng)態(tài)平衡，對(duì)于理解符號(hào)如何塑造人類思維、影響社會(huì)行為具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)理論，在彝族天文歷法的符號(hào)中，能指，即符號(hào)的形式要素，包括星象的方位及運(yùn)行軌跡、歷法信息、星宿布局等，星宿布局與構(gòu)圖原理屬于造型要素。所指，即意義要素，包括文化內(nèi)涵與功能要素，代表符號(hào)所表達(dá)的意念，即天文歷法符號(hào)所包含的傳說故事、民俗、實(shí)用功能等內(nèi)容（如圖1所示）。

彝族天文歷法的符號(hào)體系中，首先是“十月太陽歷”作為核心符號(hào)，將一年分為十個(gè)月，每月36天，外加5到6天的過年日，它的存在并使用證明了彝族先民在天文觀測(cè)和歷法制定方面的卓越智慧。其次是“十月歷”，以虎、水獺、鱷、蟒、穿山甲、麂子、巖羊、猿、豹、蜥蜴等十獸為月名。這些動(dòng)物符號(hào)不僅用于時(shí)間計(jì)算，更加反映出彝族先民對(duì)動(dòng)物的崇拜。此外還有“北斗星與斗柄指向”，彝族根據(jù)北斗星的斗柄指向來定寒暑季節(jié)，如斗柄正下指為大寒，正上指為大暑，斗柄所指之辰謂之“斗建”，也與漢族《淮南子·天文訓(xùn)》中收錄的觀星方式不謀而合。這些符號(hào)元素是彝族文化的重要組成部分，也蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想，是中華民族多元文化融合中的瑰寶。

彝族二十四節(jié)氣天文歷法中的符號(hào)元素不僅體現(xiàn)了彝族先民對(duì)天文地理的深刻理解，更蘊(yùn)含著豐富的象征意義。

在探索漢族與彝族天文歷法信息可視化設(shè)計(jì)時(shí)，索緒爾符號(hào)學(xué)理論中的文化轉(zhuǎn)譯與圖形轉(zhuǎn)譯策略展現(xiàn)出其獨(dú)特的深度與復(fù)雜性（如下頁圖2所示）。

文化轉(zhuǎn)譯在信息傳遞的基礎(chǔ)上要求更深入剖析符號(hào)背后的文化內(nèi)涵、象征意義及其在歷史中的發(fā)展。通過對(duì)文化特征提取，精準(zhǔn)地把握彝族文化的精髓，將其以一種既保留原貌又易于漢族受眾理解的方式呈現(xiàn)。這一過程中，文化積極意義的融入成為關(guān)鍵，它不僅要求傳遞知識(shí)，更要激發(fā)受眾對(duì)彝族文化的興趣與尊重，促進(jìn)文化間的相互理解和尊重。例如十月太陽歷結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明易記，科學(xué)性強(qiáng)。在彝族文化中，十月太陽歷被視為一種天人合一的體現(xiàn)，它代表了彝族先民對(duì)宇宙秩序和自然界規(guī)律的敬畏與順應(yīng)。十獸首被用于時(shí)間計(jì)算，并且在彝族文化中，動(dòng)物被視為一種生命力的象征，如虎代表勇猛、豹代表敏捷等，反映了彝族先民的動(dòng)物崇拜以及生殖崇拜。以及北斗星同為彝族和漢族觀測(cè)星象的重要對(duì)象之一，在彝族文化中，被視為一種神圣的存在，彝族人民認(rèn)為象征著指引方向和引領(lǐng)未來的力量，是對(duì)未來美好生活的向往和追求。

圖形轉(zhuǎn)譯的首要任務(wù)是將彝族天文歷法中抽象、復(fù)雜的概念，讓受眾能夠迅速捕捉到信息的核心，初步形成對(duì)彝族天文歷法的表象感悟。這種直觀化的呈現(xiàn)方式降低了理解門檻，激發(fā)了受眾的好奇心和探索欲。通過精細(xì)構(gòu)建，如運(yùn)用象征性圖案、色彩搭配和布局設(shè)計(jì)，營(yíng)造出一種獨(dú)特的視覺氛圍。這種氛圍能夠激發(fā)受眾的情感共鳴，構(gòu)建一個(gè)全面、立體、生動(dòng)的彝族天文歷法視覺敘事體系。引導(dǎo)受眾從表象感悟深入到對(duì)彝族文化的理解和認(rèn)同。這種文化認(rèn)同的深化與拓展也有助于促進(jìn)不同文化之間的交流與融合，推動(dòng)人類文化的多樣性和繁榮發(fā)展。

“彝族節(jié)氣密語——解讀二十四節(jié)氣天文智慧”信息可視化設(shè)計(jì)

本次“彝族節(jié)氣密語——解讀二十四節(jié)氣天文智慧”信息可視化設(shè)計(jì)以彝族獨(dú)特的宇宙觀、自然觀為基石，將二十四節(jié)氣與彝族天文歷法中的十月太陽歷為核心框架，將一年分為十個(gè)月，每月配以相應(yīng)的十獸符號(hào)，形成一幅清晰的時(shí)間脈絡(luò)圖。配以彝族特有的物候描述和民俗活動(dòng)圖示。以北斗星斗柄指向?yàn)橐曈X核心，構(gòu)建全年節(jié)氣流轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)圖譜，深刻映射彝族先民利用星象觀測(cè)確定季節(jié)和時(shí)令的智慧。北斗星動(dòng)態(tài)變化與節(jié)氣更迭的精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)，既驗(yàn)證其科學(xué)價(jià)值，又賦予設(shè)計(jì)互動(dòng)趣味。在排版布局上大面積使用圓形對(duì)比用于主要信息區(qū)域，融入神獸、星宿、民俗等符號(hào)，深化文化內(nèi)涵，促進(jìn)觀眾對(duì)節(jié)氣文化的深度認(rèn)知。色彩運(yùn)用上，基于彝族“紅、黃、青、白、黑”的五色文化，構(gòu)建層次分明的色彩體系，強(qiáng)化視覺敘事力，使節(jié)氣流轉(zhuǎn)與色彩韻律相融，為學(xué)術(shù)探討民族文化轉(zhuǎn)譯與視覺表現(xiàn)提供新范例（如圖3所示）。

通過本次“彝族節(jié)氣密語——解讀二十四節(jié)氣天文智慧”信息可視化設(shè)計(jì)，我們成功地實(shí)現(xiàn)了符號(hào)學(xué)文化轉(zhuǎn)譯與圖形轉(zhuǎn)譯的深度融合，以直觀、生動(dòng)的代視覺語言詮釋彝族獨(dú)特的二十四節(jié)氣天文歷法，促進(jìn)了民族文化符號(hào)的現(xiàn)代化表達(dá)與民族文化的深度交流融合。不僅豐富了文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)形式，也拓寬了民族融合的文化維度，為學(xué)術(shù)研究與文化傳播提供了新視角，并進(jìn)一步推動(dòng)民族文化的活化與國(guó)際化傳播。

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）