網絡“審丑”異化的文化評析：建構、解構與重構

摘 要： “審丑”文化作為文化悖論的存在，一經產生便具有矛盾性。文化內部的不確定性帶來“審丑”文化在價值功能上的悖論，進而在對文化主體價值思維的建構上出現矛盾。由于文化的開放共享，網絡“審丑”作為現代化的文化消費行為，受文化價值、文化傳播、文化消費的多重建構，在資本邏輯的強力誘導下走向異化。異化的發生作為消極力量導致對現存文化的解構，“文化霧霾”現象愈發嚴重，催生了文化“內卷化”和文化“逆淘汰”，亟需通過價值復歸進行文化重構，實現文化的經濟價值與社會價值相統一，審美價值與附屬價值相統一，達至網絡“審丑”應然狀態與實然狀態的統一，從而實現文化生態共榮。

關鍵詞： 網絡“審丑”； 異化； 文化悖論； 資本邏輯； 審美價值

中圖分類號： G122; B834; G206.3 文獻標識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.05.014

收稿日期：2024-06-05

作者簡介：吳智勇（1978-），男，河南上蔡人，武漢理工大學馬克思主義學院博士生，主要從事馬克思主義中國化研究。

通信作者：魯明媚（1994-），女，湖北恩施人，武漢音樂學院馬克思主義學院講師，博士，主要從事馬克思主義中國化研究。

“審丑”文化是相對于審美文化而言的文化存在形式，由于“審丑”文化自身的二重性，其一經出現便具有雙重影響，自產生以來經歷了抑丑揚美、美丑不分、以丑為美的演進路徑?！皩彸蟆弊髌返耐|化、低俗化生產，加之網絡媒介的傳播，加劇了文化主體美丑不分的價值觀傾向，同時加速了“審丑”異化的進程。文化經歷并反映了經濟、政治、社會這一系列的發展和變遷，研究文化的發展和變遷要從社會以及社會中的人找尋依據。網絡“審丑”異化的文化剖析，主要從文化主體、文化傳播、文化的社會功能幾個維度搭建文化社會學的分析框架，探索網絡“審丑”異化的生成路徑以及對文化的影響，再從文化主體、文化傳播、文化價值中找尋異化復歸的出路?！皩彸蟆碑惢芯肯＜侥芤鹞幕黧w的反思，及時廓清文化生態，打破文化發展中的掣肘，以推動社會主義文化的繁榮興盛。

一、 存在：“審丑”文化的文化悖論

“審丑”文化作為文化體系的全新表達，企圖以工具性存在引導大眾樹立真善美的價值追求，卻在網絡“審丑”行為中發生畸變，由合理的文化存在形式走向文化負面的存在，出現異化。司馬云杰在文化價值哲學三部曲的第二卷開篇就對“文化悖論”這一概念進行闡釋，指出文化悖論的內涵和外延包括“‘文化價值功能上相互矛盾或相悖的法則’‘文化建構的人的價值思維方式上的悖謬’‘文化創造對于它的主體（人）的悖謬’”[1]8，這一概念對于分析“審丑”文化具有參考價值。從文化悖論的視角分析“審丑”文化在價值功能和文化主體層面的二重性，對于理解網絡“審丑”異化的生成具有借鑒意義。

（一） “審丑”文化在價值功能上的悖論

任何文化形式總是一定時空條件下的人所創造的，從不同維度審視文化，可以發現任何文化在價值和功能上都具有矛盾性，包含積極與消極、理性與非理性的對立統一。司馬云杰在分析文化時也指明，文化產生伊始，就“存在著價值和意義上的混亂、模糊和不確切性”[1]4。“審丑”文化作為當代文化的產物，是將合理的“審丑”觀念和“丑”元素融入“審丑”作品，通過對丑的表達和揭露喚醒人們對美的感受和追求，其既可以滿足受眾消遣娛樂的需要，闡釋美、弘揚美，又內含著走向美的對立面，使受眾陷入“審丑”狂歡，以丑為美，美丑不分，無形中讓社會群體在麻痹之下“分娩”出與主流價值觀相背的新生代價值，帶來核心價值觀的消解和“集體失道、集體失德”。因此，“審丑”文化在價值功能上的悖論源于文化內部的不確定性。現代丑學的開創人羅森克蘭茲在《丑的美學》一書中說“吸收丑是為了美而不是為了丑”，并提出“丑的美學”最基本的原則，“美，像善一樣，是絕對的；丑，像惡一樣，是相對的”[2]33。由丑到美的轉化需要一個“凈化”的過程，羅森克蘭茲稱為“美化”?！皩彸蟆痹緫怯沙蟮矫肋@一“美化”過程的一環，但卻由于內在動機與外在因素的綜合作用發生畸變，導致“審丑”文化的消極性凌駕于積極性之上，非理性支配理性思考，文化價值功能在運動變化中其負面作用凸顯，“意義確定的變為不確定的、模糊的、混亂的，甚至是毫無意義的”[1]5。由此陷入“審丑”悖論的境地。

（二） “審丑”文化在文化主體上的悖論

文化是人類社會特有的現象，也是人類區別于動物世界的標志，人的主體性使文化創造以及文化價值成為可能，文化又建構著人的價值思維方式，推動人的價值實現，使得人類社會變成有意義的文化世界?！皩彸蟆蔽幕瘜θ说膬r值思維也具有建構性，但由于“審丑”文化在價值功能上的不確定性，也必然會使由“審丑”文化建構起來的人的價值思維呈現矛盾性。當受眾追捧并模仿丑星展現怪誕、滑稽的丑態，當受眾嗜于膚淺的文化表象而忘卻理性思考，當受眾按照片面的文化信號進行價值判斷和價值選擇，當受眾陷入“審丑”偏好而不能自拔，此時“審丑”文化就使人的價值思維陷入悖謬。受眾在價值思維悖謬狀態獲得純感官享樂，這種享樂又刺激他們不斷追逐“審丑”文化，以此建構的價值觀必然是不合理的、非理性的。網絡“審丑”成為單純的娛樂方式，對“丑”的否定和批判變為對美丑邊界的模糊甚至對丑的追捧。“審丑”浪潮撲面而來，使得網絡受眾尤其是青少年、中低文化圈群體受到的“輻射”最強，影響最大，很有可能形成一套非理性的價值思維方式，他們又在此基礎上進行文化交流、價值觀塑造和人生選擇，建構自己的精神世界和生活世界，使文化主體（人）的價值思維走向非理性狀態。

“審丑”文化憑借其娛樂、“潮流”、怪誕等特征在互聯網時代飛速發展，“審丑”文化作為內容，網絡媒介作為手段，在社會上掀起一股“審丑熱”。這股熱潮使個人價值思維陷入非理性狀態，也會對人的行為方式產生影響。受眾以丑為美、善惡不分的價值取向，嗜丑露丑學丑的行為方式，使得“審丑”不僅沒能實現抑丑揚美的目標定位，反而成為制約人類自身的因素，對社會群體價值觀的塑造產生消極影響。消遣娛樂仿佛成為網絡“審丑”的唯一目的，膚淺的文化表象不斷擠占受眾理性思考的空間，媚俗的文化訊息又支配著受眾的價值觀念，必然帶來接受主體心理、行為的扭曲。馬爾庫塞在談及現代后工業社會文化對人的影響時使用了“控制”一詞，他說：“在現存社會中，越來越有效地被控制的自然界已經成了擴大對人的控制的一個因素……也從生存意義上縮小了人的生活世界”[3]。網絡“審丑”到“審丑”狂歡再到“審丑”異化，表現了當代社會“審丑”文化對人的控制。“審丑”文化表面上豐富了人的精神世界，給人們帶來精神享受，實則大大縮小了人們的精神空間，導致精神世界的蛻化，“精神解放”的手段變成奴役精神世界的工具?！翱旄械氖澜绗F實的世界經常處于分裂狀態”[4]297，這也是“佛系青年”與“喪文化”流行的原因。人在“審丑”文化世界中的自我悖謬，“甚至人越是被價值悖謬的文化所壓抑、疏遠、排擠，就越是苦苦追求這種文化價值！”[1]7這種悖謬和趨向，會大大加劇網絡“審丑”異化。

“審丑”文化作為文化悖論的存在體現了其二重性，具有文化價值觀上的積極和消極性引導，會使文化接受主體產生理性和非理性的行為選擇。將“審丑”文化置于文化悖論下進行研究，希冀能夠排除文化傳播中思維悖謬的干擾，發揮網絡“審丑”的積極效用，幫助文化主體更加客觀、全面地審視文化，分辨美丑、善惡、是非；更加科學、理性地對待網絡“審丑”，從網絡“審丑”中尋求人類自我解放和社會不斷完善的實現道路。

二、 建構：網絡“審丑”異化的文化賦能

網絡“審丑”的重要媒介即互聯網，互聯網在信息時代對文化具有很強的塑造作用，這也體現了文化與現代化的關系，現代化的工具手段推動文化交流與傳播，文化創新與進步成為實現社會主義現代化的內容?！皩彸蟆蔽幕俏幕l展的產物，網絡“審丑”是現代化條件下進行文化消費的方式。在資本邏輯的強力誘導下，網絡“審丑”受文化價值、文化傳播、文化消費多重影響發生偏離，走向異化。

（一） 文化價值賦能

文化具有多元價值，也會產生多元效果，這里探討的文化價值賦能主要指文化對群體價值的整合以及對個體價值的塑造。人在本質上是社會關系的總和，社會關系親疏與維系靠的是價值共識，我們在中華民族共同體中獲得的認同感和歸屬感，主要來源于這種價值共識。價值共識就是同類社會群體的共同意識，吉丁斯稱之為“同類意識”，是依托群體文化，在群體參與和交流互動中形成。“審丑”文化在價值功能上的悖論為主體在“審丑”中的交流互動提供不同的參照，由于群體角色和群體互動的復雜性，群體價值會呈現多種可能。受教育程度、思想文化觀念、生活方式、生長環境、職業等因素都會對群體價值的實現產生影響，這也是“審丑”文化更容易向中低文化圈滲透的原因，也更容易形成中低文化圈的群體價值。嗜丑學丑成為文化偏好，娛樂消遣成為價值追求，使網絡“審丑”群體價值走向反面，與社會主義核心價值觀的價值要求和審美價值的實現背道而馳。而群體之下的個人，也在群體價值的影響下不斷整合個人的價值觀念，以適應群體價值的需要。網絡“審丑”在群體價值和個人價值的影響下走向異化。

（二） 文化傳播賦能

文化具有階段性和發展性，隨著人類社會生活和交往活動的變化而具有新的內容和表現形式，“審丑”文化的產生就是文化發展的結果，這既得益于文化的開放共享，又得益于文化媒介的作用。文化傳播是一種廣泛存在的文化互動現象，現代傳播手段不斷打破文化孤立隔絕的狀態而實現文化的共享，不僅改變著人們的認知系統，還影響著人們價值意識的建構?！皩彸蟆蔽幕绻x開網絡媒介，便很難在短時期內實現對群體價值的整合。網絡媒介打破了文化交流的時空界限，讓開放的文化體系更加多元多樣。當代社會，文化流量成為文化發展的關鍵指標，文化流量愈大，在文化市場上就占比愈大，文化發展就愈迅速?！皩彸蟆蔽幕诰W絡空間的傳播引來群體圍觀，“審丑”作品的點擊量、瀏覽量、轉發量等指標持續升高，熒幕背后折射出人們精神狂歡的心理趨向。這一文化流向又吸引著媒介積聚，擴大對“審丑”文化的宣傳力度，推動“審丑”成為社會流行，誘導著更多的受眾加入“審丑”隊伍，營造了濃厚的嗜丑氛圍。當丑文化呈泛濫之勢，導致人們心理逐漸麻痹，社會心hV8a/0wp93eSxJyo2haHWrDxS8bTlvaFgiwkA7B5cZ8=理學家稱這種心理為“‘感覺主義’，是價值信息混亂造成的一種無價值判斷和選擇能力的心理狀態”[5]。在此之下，“審丑”文化在文化傳播中也就失去了建構價值體系的意義，并且這種信息越多，人們的價值意識就越模糊。“審丑”文化在文化傳播主導的信息流向下削弱著人們的價值意識，使得網絡“審丑”這一群體處于集體無意識狀態，網絡“審丑”也從積極轉向消極，從理性轉向非理性，走向異化。

（三） 文化消費賦能

從文化創造到文化接受，是文化傳播的過程，同時也是文化生產和文化消費的過程?！皟烧咧g的關系具有直接同一性。在一定意義上，文學生產直接就是文學消費”[6]80。作家在文學生產中實現了自我創造和人的本質的對象化，這是更高意義的消費；文化接受者在文化消費中吸收精神養料，“生產”自己的審美能力和文化素養，這是另一種生產。文化創造本來是一種無私的精神生產，文化產品也應是非商品。但市場經濟下，網絡文化產品更多地被打上“商品”的烙印，在生產與消費的矛盾運動中，大眾對“審丑”文化的消費在網絡平臺上經過大數據計算得到及時“追蹤”，“規定著作家的創作方向……這是一種看不見、摸不著，卻是實實在在在那里發號施令的強大力量”[6]85。“審丑”作品作為商品的存在壓抑著其作為審美對象的存在，資本邏輯的利益至上驅逐文化邏輯的價值歸宿，必然使“審丑”文化以抑丑揚美出場但卻濫觴于美丑不分的混沌進而導致以丑為美的結果，文明“暴力”也就產生了?！叭藗儤O力在生活中表現自己，以此贏得自己也贏得生活，這是現代人已經瞥見的普遍的精神文化動力”[7]，但人們卻無法在表現自我中真正贏得自我，更無法消除文明“暴力”。因為“審丑”狂歡的情緒宣泄遠比揭開“丑”的神秘面紗更能帶給人快感和享受，這種狂歡又會加劇“文明的不適”，網絡“審丑”在生產“丑”、傳播“丑”、消費“丑”的循環中走向異化。

網絡“審丑”異化的建構遵循“文化價值—文化傳播—文化消費”的邏輯路線，群體價值的偏離為“審丑”異化提供前提，文化傳播的跨越性為“審丑”異化提供媒介，文化消費的盲目性為“審丑”異化提供動力。在資本邏輯的支配下，當下在虛擬空間中已能窺見“審丑”作為一股文化流對文化生態產生的負面影響。

三、 解構：網絡“審丑”異化的文化“負能”

“審丑”文化經過生產、消費、傳播得到發展，網絡“審丑”作為手段，其終極目的指向真、善、美的價值構建?！皩彸蟆弊髌返某霈F使得審美疲勞的人們眼前一亮，當美視為俗套，丑則妙趣橫生，土味、怪誕、惡搞，丑相百出，全民“審丑”的集體狂歡，使得“文化霧霾”現象愈發嚴重，催生了文化“內卷化”，出現了文化“逆淘汰”。

（一） 文化“內卷化”

戈登威澤（Alexander Goldenweiser）[8]最早將“內卷化”用于原始文化模式的分析，格爾茨（Clifford Geertz）借用這一概念，提出“agricultural involution”[9]，用來分析印度尼西亞爪哇島農業的內卷化現象，從而“真正將‘內卷化’帶入學術研究領域”[10]?！皟染砘笔沟梦幕萑氡砻娣睒s，內部卻是自我復制、自我消耗、內生動力不足的困境。網絡“審丑”異化帶來的文化“內卷化”主要表現為文化價值的內卷化。

信息化時代的到來給全民創作提供可能。網絡“審丑”的一個重要功能是休閑娛樂，“審丑”作品多元多樣能夠滿足不同文化圈的需求，但文化作品有量無質，更無積極的價值引導。當戲謔化的表達成為“審丑”文化的文化精神，它就會逐漸淪為‘赫胥黎式’的滑稽戲的存在。資本邏輯下“流量崇拜”的評價標準更是消解了文化本真，市場經濟下對評價結果的“利益導向”催生了內卷現象，“在當代社會的很多所謂“內卷化”現象，卻恰恰就是資本邏輯運作的衍生后果”[11]，這成了社會的公認?！霸谖覀兊臅r代……經濟力量可以自由地運用自身規則，換言之，它們可以在總體上忽視所有其他的規則”[12]。大數據不僅計算著受眾的文化偏好，還在利益驅動下對受眾進行隱形誘導，個性定制、彈幕推送、為你推薦、猜你喜歡、某某熱搜等，都成了誘導方式。資本的力量加劇了文化的生產、消費及其傳播，但“資本只有一種生活本能，這就是增值自身，創造剩余價值”[13]。在信息炸彈的瘋狂轟炸下，受眾理性思考的時間被占用，批判的聲音被湮滅。

短視頻迎合了當今快餐消費的心理，搞笑、怪誕的作品迎合了當今釋放壓力的需要，“沒有內涵的笑聲空洞輕浮。于是，人們只能發現一些生理學事實：聲帶顫動，加大肺活量，前仰后合”[14]。這種現象很大程度上就是網絡“審丑”狂歡下的真實寫照。文化價值在發展中的邊際效益持續下降，理性思考、深度閱讀仿佛成了乏力無味的文化選擇，倫理價值處于“真空”狀態，在此背景下人們發出文化再難出精品的感嘆。“審丑”文化內部的自我復制使得同質化的文化產品大量涌現，但其本身卻并無實質性進步，對大多數受眾來說也是沒有價值的。當娛樂成為一種文化目標，人類就逐漸淪為娛樂的附庸，人們的價值判斷就會處于迷惘狀態，網絡“審丑”就成為奧威爾筆下作為“監獄”的存在，不僅囚禁著人的自由，也束縛著文化的發展。人們本應通過理性化解和超越網絡“審丑”的矛盾性存在，但娛樂狂歡卻消解著人類思維中的對抗結構，在網絡“審丑”中抽象掉了批判性和否定性，出現文化“逆淘汰”現象。正如尼爾·波茲曼所言，我們將毀于我們熱愛的東西，而不是我們憎恨的東西[15]。

（二） 文化“逆淘汰”

朱立元在《接受美學》中將文化層次、素養、趣味等方面相似的人們劃為同一文化圈，據此，他將文化圈劃分為“高層次、中間層次和低層次三大層次”[6]180。通俗地說，高層次文化圈和低層次文化圈就是我們理解的“陽春白雪”和“下里巴人”，對于一個國家特別是落后國家而言，高、中、低文化圈的人數占比是由少到多呈金字塔型。文化圈的人數分布本就給高雅文化的流動帶來困難，少數高雅文化和經典文化的接受者在文化傳播中卻被調侃“說人話”，這使得經典文化只能往上流動卻很難向下流動，高雅文化的受眾越來越少，而低俗文化的受眾卻越來越多。網絡“審丑”現象蔓延及其推動的文化流向，導致高質量作品的生產、傳播、發展受阻，使得文化內部“劣幣驅逐良幣”效應不斷強化，出現“劣勝優汰”的文化“逆淘汰”現象。

從某種程度來看，“審丑”作品表現出社會心理假、惡、丑的一面，在一定意義上脫離了原有的文化模式，違背了文學創作的規定。“如果一個形式違背了自然的規則，矛盾沖突必然會生成丑陋”[2]57，催生“審丑”走向了丑，所以需要透過作品表達對這一文化形式進行理性審視，矯正受眾心理，引導受眾通過對丑的揭露實現“審丑”作品的審美價值。但在文化傳播中，低層次文化圈的受眾由于缺乏理性審視的能力，沉迷于審丑表象下的視覺刺激和神經酣醉，大量的文化訊息使得受眾目不暇接，更不要說進行理性思考并加以甄別了，“我們擁有了更多的產品，卻只有更少的聲音”[16]。并且低層次文化圈受眾最多，影響更大，不僅誘導著更多中間層次文化圈的受眾，還擠占了高層次文化圈的文化市場，“在今天這一后現代氛圍日趨濃厚的語境中……人們對于苦難、深度與高尚之類，可能完全失去耐心，甚至背過臉去表示不屑”[4]209。文化經典不斷被邊緣化，高質量作品的市場占比越來越小。長此以往，文化發展不僅會呈現“‘有數量增長而無實質發展’的停滯現象”[10]，而且在“審丑”文化熏陶下成長起來的青年一代，世界觀、人生觀、價值觀都受到了很大影響，未來的文化建設面臨著更嚴峻的挑戰。如果不及時引導和管控，很有可能發生文化的“逆淘汰”。

由此看來，“審丑”文化在當代已然沒有逃過作為商品進行流通的命運，資本運作加劇了文化作品的更新，網絡“審丑”也成為選擇偏好被大眾置頂，審丑元素深入人心，符號消費備受推崇。但網絡“審丑”異化卻割裂了文化創作與文化實現的統一、個人需要與社會需要的統一、經濟價值與社會價值的統一，亟需清除網絡“審丑”異化對文化建設的負面影響，遏制文化“內卷化”傾向，扭轉文化“逆淘汰”趨勢，凈化文化生態，重構網絡“審丑”的價值。

四、 重構：網絡“審丑”的文化“復能”

問題的產生與問題的解決始終相伴隨而存在。網絡“審丑”異化現象阻礙文化建設和大眾精神文明提升，給文化生態帶來負面影響，這既是矛盾的普遍性存在，也是矛盾的特殊性存在。要解決這一問題，必須回到網絡“審丑”中去，讓“審丑”文化回歸本真，讓網絡“審丑”回歸正常，剝離網絡“審丑”的負面因子，去除“文化霧霾”，追尋文化蘊含的積極價值，給文化“復能”。

（一） 協調經濟價值與社會價值的關系

在現代社會，市場化的運行使得“萬物皆可商品化”。文化的經濟價值凸顯也催生文化產業的出現，產業化條件下的文化產品具有明顯的商品性，能夠創造巨大的經濟效益，這也是文化創造、文化傳播的內驅力。“審丑”文化發展至今的確實現了其經濟價值，但文化創造的最終目的絕不是指向物質財富的增加，在更深層次上需要實現其文化價值和社會價值。所以消除網絡“審丑”異化，需要協調經濟價值與社會價值的關系，在二者統一的前提下進行文化生產、傳播和消費。

1.在文化生產環節，文化創造主體應該把控文化生產源，生產優質文化作品。第一，要引領文化動態，強化文化創造的價值觀導向。優秀的文化作品總能以其強大的內驅力吸引受眾，如《中國詩詞大會》讓古詩詞成為時代“潮”文化，《朗讀者》讓更多的人加入閱讀、朗讀隊伍，《國家寶藏》掀起一股歷史文化熱潮，這些都是文化創作的成功典范，對賡續文化基因，講好中國故事，傳承中國精神，塑造國民意識具有積極作用。文化創作者在創作中應增強文化價值意識，發揮文化對社會主義精神文明建設的積極作用。第二，要潛心文化創作，避免浮于表面，強化文化創作在形式上的趣味性和內容上的深刻性。文化源于生活，但高于生活，文化作品不是對現象的簡單呈現，而是有深層的意指；不是為了博得受眾一笑，而是要喚起受眾對真、善、美的反思。文化創作者要將工匠精神用于創作中，力爭出精品。第三，要堅守職業道德，關注作品的社會反響。文化創作是有意義的社會活動，文化創作者需要遵循基本的職業道德，在創作中應更多地關注作品的社會效益，生產出與社會主義核心價值觀要求相契合的文化產品。流量和利益不應被視為創作的動機和風向，積極的社會反響是創作者社會價值的體現，文化創作應兼顧社會價值與經濟價值的關系。當二者發生沖突時，對于文化而言，經濟價值應該服從于社會價值。

2.在文化傳播環節，媒體運營主體應該把穩文化“羅盤針”，正確引導社會風向。第一，借助大數據和云計算，做好用戶以及作品的分類管控。比如在注冊賬號時附加個人資料完善，對學歷、興趣等信息進行采集，在運行APP時做到有針對性地推送；還可以在一個時間段內對用戶設置某類作品最長瀏覽量、點擊量，達到上限后在該時段應該限制訪問權限。對于作品，可以為優質作品設置優先推送，置頂首頁，增加點擊率與關注度。第二，規范媒介管理，健全作品“上傳—審核—訪問—評價—監管”各環節。信息化時代傳播媒介多樣，迎來了全民創作的熱潮，但創作主體水平層次不齊，創作主題復雜多元，給作品管理帶來困難，也使接受主體受到雙重影響。必須在媒介管理上下功夫，盡可能杜絕劣俗作品傳播，讓受眾汲取更多的文化養分。此外，還要強化媒體的社會責任，破除唯流量、唯效益，打擊偽創新、偽宣傳，正確反映、正確引導社會輿論，大力宣傳社會主義核心價值觀，為公眾提供價值取向和行為判斷的基本準則。

3.在文化消費環節，接受主體應該確保文化“不變質”，傳承優秀文化基因。審美化和商品化不是絕對分離而是對立統一的，文化消費不是體驗消費社會的精神快感的手段，應該指向文化進步，做到精神享受與精神提升相向而行。要在文化消費中樹立幾種意識：一是責任意識，多為傳播優秀文化、凝聚群體價值共識作貢獻；二是自我提升意識，要在文化消費中增長見識，開闊眼界，增長才干，成就自我；三是批判意識，自覺反思文化訊息的偏弊，理性客觀地評價文化作品，錘煉文化韌性，理性消費文化產品。在文化消費中影響文化的生產與再生產，為發揮文化的社會價值提供條件。

“審丑”文化也是在主體對其態度的影響下成長，個體在參與文化世界中要發揮主動性，無論是文化創作者、媒體運營者還是文化消費者都應該擔負責任，扮好角色。協調好文化的經濟價值與社會價值之間的關系，為消除網絡“審丑”異化凝聚力量。

（二） 觀照應然狀態與實然狀態的統一

文化的創作不能僅受生物因素和經濟因素的影響而忽視其文化價值，文化價值體現在文化作品對接受主體的審美觀的影響上。維特根斯坦說：“時代的病要用改變人類的生存方式來治愈，哲學問題的病則要以改變人類的思維方式和生存方式來治愈?！盵17]215因此，網絡“審丑”的異化要在文化中找尋解決的辦法，觀照網絡“審丑”應然狀態與實然狀態的統一。

1.堅持“美”的價值導向。文化是人類社會物質文明和精神文明的總和，由人創造，指向“化人”，“化人”的核心就是價值觀的塑造。網絡“審丑”的目標是審美，“審丑”文化的創作與傳播都要堅持正確的價值導向，以實現真善美為價值目標。在文化創作中表明價值立場，在文化傳播中引領輿論導向，在文化發展的各環節都要堅持正確的道德觀，“自然與人類，物質與意義之間的聯系，就是道德”[18]。要在網絡“審丑”中發揮道德的引領作用，引導網絡“審丑”走向應然狀態。

2.完善整體評價。文化是與經濟、政治、社會、人相聯系的存在，“審丑”文化是承載著以審美為中心的多元價值復合體，所以在文化創作和評價中應該堅持整體觀。網絡“審丑”具有流量效益，能夠推動經濟發展。但網絡“審丑”泛濫對精神文明建設、文化素質提升、凝聚價值共識等帶來沖擊，甚至是作為對抗性存在走向反面。所以就整體評價而言，需要及時清除網絡“審丑”異化中的負面現象。要讓社會群體參與到作品評價中來，綜合文化工作者、網民、政府部門多方意見，對文化作品進行改進和淘汰，在整體評價中規范文化創作和網絡“審丑”行為，改善網絡“審丑”的實然狀態，讓真正有內涵的文化作品接受時間、歷史、人民的檢驗，實現“審丑”文化多元價值的統一。

3.健全反饋機制?！胺答仭笔菍ξ幕M行動態管理的一個環節，它是檢驗文化成效、改進文化工作的依據。就網絡“審丑”而言，走向“審丑”異化必然經歷了一個發展過程，在運行中肯定會出現與社會主義文化建設、社會主義核心價值觀要求不相適應的各種現象，如果能在發展中及時反饋，及時糾正，就能淡化其負面影響，避免走向異化。所以健全反饋機制也很重要。大數據在計算人們的文化偏好時，也應關注文化流行和文化影響，更應平衡經濟效益與社會效益之間的關系，及時扭轉不良勢頭；綜合發展利弊，釋放正確的文化信號；進行分類指導，嚴格作品準入與動態退出，為網絡“審丑”的實然狀態紓困。

消除網絡“審丑”異化要以堅持“美”的價值導向為前提，著眼于整體效益的實現，在反饋—調節中引導文化風向。網絡“審丑”的初衷是讓人們認知美、追求美，只有做到網絡“審丑”應然與實然的統一，才能真正實現“審丑”文化抑丑揚美的目標，才能克服文化“內卷化”現象，真正推進文化實現質的飛躍。

（三） 探索審美價值與附屬價值的實現

“審丑”作品不是單一的價值載體，是以實現審美價值為中心，兼顧經濟、道德、娛樂、思想等多方面提升的需要。網絡“審丑”異化就是在“審丑”中偏離了審美價值，單純追求經濟利益的實現和純感官享受的精神性愉悅。因此，要協調好審美與娛樂的關系，科技與人文的關系，積極推動文化圈整體向上流動，達到文化生態共榮。

1.協調審美活動與消遣娛樂的關系。雖然“審丑”作品指向批判丑、弘揚美，但由于戲謔化的表達方式，賦予“審丑”作品很強的娛樂消遣性，導致隱藏在作品之下的審美指向湮滅在精神狂歡的娛樂消遣中。如果作品只有內涵沒有趣味，會讓文化變得呆板，但如果只有趣味沒有內涵，會讓文化流入低俗，所以要協調審美活動與消遣娛樂的關系。第一，在文藝創作中兼顧內涵性與趣味性。創作者要堅持以價值觀塑造為主線，在主題設定，元素融入，內容表達等方面進行創新。走出追求文化數量的誤區，將提升文化質量與文化實效作為目標。第二，“審丑”主體要自覺提升文藝修養，具備甄別文化信息的能力。特別是青年大學生，要積極爭取網絡話語權，利用群體優勢在網絡平臺發聲，積極擔起廓清網絡文化生態的重任，正確引領文化風向。在網絡“審丑”中要明確價值觀定位，在精神愉悅的同時也要追求精神提升，避免成為只知享受而喪失創新和理想的“單向度的人”[19]。無論是創作還是消費，都應該符合美學意義的要求，“美學的目的是感性認識本身的完善…而這完善也就是美”[20]。要在“審丑”作品的娛樂化表達下發現美、完善美，要在審美活動中理解美、創造美。

2.協調大眾文化與精英文化的關系。大眾文化是社會群體的大多數思維方式和行為方式的反映，以雅俗共賞的方式呈現，大眾文化的推行標志著文化不再是少數人的特權而進入尋常百姓的生活。大眾文化創作耗時短、內容淺顯、對創作者要求相對較低，在文化商品化的影響下，大眾文化創作者和產品數量大大超過精英文化，對精英文化乃至整個文化市場都帶來沖擊。因此，政府應予以監管和引導，對于敗壞社會風氣、違反職業素養的作品要給予嚴厲的懲戒和堅決取締，對于精品力作要大力扶植和宣傳。同時還要豐富精英文化的表達方式，加強精英文化對大眾文化的滲透，打通大眾文化的娛樂性與精英文化的審美性之間的內在關聯，推進二者相互協調，相互促進，實現審美愉悅與娛樂享受的高度契合。

3.推動中低文化圈向上流動。發揮高層次文化圈的優勢，爭取中層次文化圈的大多數，盡可能地改造低層次文化圈的現狀。一般來說，高層次文化圈的群體具有較高的文化程度，較高雅的審美情趣，能在文化消費中獲得審美享受和精神樂趣。低層次文化圈的群體恰恰相反，他們在文化消費中以純消遣娛樂為主要目的，中層次文化圈的群體則介于二者之間。網絡“審丑”異化的出現主要是中低文化圈群體推動的結果，在消除異化影響時必須要對這一群體進行改造。第一，發展一批“影響人物”，發揮“網紅”的力量。如浙大網紅教授“強哥”，以犀利、幽默和激情的言辭深受青年大學生的喜愛，華師網紅教授戴建業，以風趣、內涵實力圈粉。新時期，在各個領域我們都可以尋求這樣的“代表人物”，有數據顯示，美國微博——“推特”上，比例不到總用戶0.05%的“精英”用戶，卻吸引了幾乎50%的注意力[21]，表明這一群體具有強大吸引力，所以，應該完善以精英用戶為中心的網絡話語建構體系，將其影響輻射到各個文化群體。第二，加強各個群體間的文化互動。一方面可以將優質文化資源輸送到不同群體，擴大覆蓋面；另一方面也可以了解各群體的文化需求，在文化創作和文化宣傳中根據實際變換話語表達方式。這是一個“文化正在下移，同時，文化亦在上升”[17]93的時代，在文化流動和變遷中我們要善于抓住時機，在下移中推進文化普及，在上升中提升文化品質，推動中低高文化圈之間的互動和向上流動。

結 語

網絡“審丑”在于追求真、善、美的價值，在“審丑”狂歡之下，個體的精神享受與精神世界的豐富處于分離狀態，對自我的把控越來越難，陷入自我矛盾中。要消除網絡“審丑”異化現象，應遵循由文化到文化的路徑，堅持文化多元價值的實現，重構“審丑”文化的價值，實現網絡“審丑”的文化“復能”。

社會主義現代化也包括文化現代化的實現，文化現代化的重要任務還在于在多元文化體系中凝聚中華民族的核心價值和民族精神，強化民族的主體意識。“審丑”文化具有二重性，但“人類只有不斷地排除文化悖論，才能一步一步推動文化向前發展”[22]，所以更應堅持抑丑揚美的定位，不斷克服發展中的消極影響，在提高民族文化素質的同時豐富文化表達。不忘本來，開創未來，保有文化意識和道德理性，將中華文明的延續與文化現代化的推進有機融合，堅守文化的多樣性，從而實現文化生態共榮。

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（責任編輯 文 格）

Cultural Analysis of the Alienation of “Appreciation of

Ugliness” on the Internet：

Construction，Deconstruction and Reconstruction

WU Zhi-yong1， LU Ming-mei2

（1.School of Marxism，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China;

2.School of Marxism，Wuhan Conservatory of Music，Wuhan 430060，Hubei，China）

Abstract：As a cultural paradox，the culture of “appreciating ugliness” has become contradictory since it came into being.The uncertainty within the culture leads to the paradox of the value function of the culture of “appreciating ugliness”，and then there is a contradiction in the construction of the value thinking of the cultural subject.Due to the open sharing of culture，the network “appreciating ugliness”，as a modern cultural consumption behavior，has been “constructed” by multiple cultural values，cultural communication and cultural consumption，and has been alienated under the strong guidance of capital logic.As a negative force，alienation leads to the deconstruction of existing culture，and the phenomenon of “cultural haze” becomes more and more serious，which gives birth to “involution” and “reverse elimination” of culture.It is urgent to reconstruct culture through value reversion，so as to realize the unity of cultural economic value and social value，aesthetic value and subsidiary value，and to achieve the unity of the natural state and the actual state of “appreciating ugliness” on the network，so as to realize cultural and ecological co-prosperity.

Key words：network “appreciating ugliness”; alienation; cultural paradox; capital logic; aesthetic value