鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)民歌傳承

摘 要：傳統(tǒng)村落中流傳的傳統(tǒng)民歌很多是人民生活中不可或缺的組成部分，它貫穿于傳統(tǒng)村落的各個(gè)階段。在新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)民歌的生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生著巨大變遷，近年來鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施給傳統(tǒng)民歌傳承帶來新的生機(jī)，而重新審視其發(fā)展現(xiàn)狀，創(chuàng)新其發(fā)展范式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)務(wù)之急。本文以中國傳統(tǒng)村落湘南江永勾藍(lán)瑤寨傳統(tǒng)民歌為研究對象，討論了它的價(jià)值及其傳承，以期為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找到未來合適的路徑提供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；傳統(tǒng)民歌；鄉(xiāng)村振興；傳承

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）27-00-03

一、問題由來：傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)民歌的傳承緣起及價(jià)值

“傳統(tǒng)村落是形成較早，擁有較為豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”。2012年末國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部聯(lián)合頒布了《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》，就促進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)、傳承和利用提出了指導(dǎo)性意見，指出了傳承和保護(hù)的基本原則，即堅(jiān)持“規(guī)劃先行、統(tǒng)籌指導(dǎo)、整體保護(hù)、兼顧發(fā)展、活態(tài)傳承、合理利用、政府引導(dǎo)、村民參與”。截至2016年11月，我國已經(jīng)頒布了4批傳統(tǒng)村落名錄，進(jìn)入名錄的村落數(shù)據(jù)已達(dá)4157個(gè)[1]。

湘南江永縣勾藍(lán)瑤寨是一個(gè)保存比較完好的勾藍(lán)瑤人祖居地，其傳統(tǒng)民歌即瑤族民歌貫穿于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，旋律風(fēng)格上主要以羽、徵調(diào)式為主，清代詩人屈大均曾有“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和”的詩句。具體類別如下。

1．起源歌。此類瑤歌主要以敘述該村落的歷史為主，記述了勾藍(lán)瑤族歷史上的發(fā)展變遷和其中發(fā)生的一些主要大事，能體現(xiàn)出勾藍(lán)瑤族村民的文化認(rèn)同。“天下瑤族是一家”，瑤族人民代代歌頌盤王，《千家峒源流歌》《水浸天門》《盤王大歌》《密洛陀》《磐瓠歌》等傳統(tǒng)歌謠文本中記錄著他們同根同源的故事[2]。

2．訓(xùn)導(dǎo)歌。此類歌謠貫穿著本民族的傳統(tǒng)道德和戒律條文訓(xùn)導(dǎo)，通過瑤歌的形式來讓村民接受教育和熏陶。《傳家訓(xùn)》是其中較為典型的一部，內(nèi)容主要是教育后代誠實(shí)守信，惠普鄉(xiāng)鄰，恤寡矜孤，敬老懷幼，不做不道德之事。

3．農(nóng)事歌。其主要包括一年12個(gè)月的生產(chǎn)知識和季節(jié)變化規(guī)律的內(nèi)容。瑤民為記錄種稻、種麻等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的知識，將農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)匯總，形成了許多用于傳授農(nóng)業(yè)知識的農(nóng)事歌謠。譬如在《十二月歌》中如何把握自然規(guī)律去播種、插秧、收割，體現(xiàn)瑤族人民對土地的熱愛，表達(dá)勞動的滿足感和收獲的喜悅[3]。

4．情歌。瑤族情歌題材豐富、形式多樣，素以“歌為媒”而著稱。其內(nèi)容主要是包括戀愛擇偶、婚嫁方面的歌。瑤族人民往往不用媒人牽線，而是通過唱瑤族情歌達(dá)到了解對方、相互溝通、增進(jìn)感情的目的，你唱我和，情趣盎然。

5．風(fēng)俗歌。風(fēng)俗歌與勾藍(lán)瑤族人民的宗教信仰、思想情感、生活環(huán)境等密切相關(guān)。瑤族風(fēng)俗，嬰兒出生，三朝滿月，長大成年，建房上梁，新房落成，婚姻喪葬等都有相應(yīng)的風(fēng)俗歌吟唱。譬如在每年農(nóng)歷五月十三的“洗泥節(jié)”中，瑤寨中家家戶戶都要祭祀，族中長者要吟唱祭祀風(fēng)俗瑤歌，如《祭祀酒歌》，祈愿谷神保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登[4]。

6．苦歌。其主要以反映勾藍(lán)瑤族在遷徙、生存過程中經(jīng)受的種種艱苦為題材，描述瑤族人民在舊社會長期反抗壓迫、反抗剝削的故事，以及對舊社會剝削階級的冷酷無情的批判。如《瑤人窮》：“瑤人窮，一日三餐苦菜根，芭蕉葉子當(dāng)被蓋，龍頭葉子做斗篷。”

7．歌堂歌（哭嫁歌）

勾藍(lán)瑤寨的傳統(tǒng)婚禮男女雙方都要有三天或三天以上的準(zhǔn)備時(shí)間，這三天中每天都會有唱歌活動。其歌詞內(nèi)容很豐富，有敘述父母生養(yǎng)之恩、兄弟姐妹手足之情，親戚朋友難舍之意，賀新人、謝客、謝媒、謝親、辭別等內(nèi)容。情真意切、感人肺腑，是勾藍(lán)瑤寨傳統(tǒng)文化的精品[5]。

8．童謠。勾藍(lán)瑤寨的人為達(dá)到教育兒童和寓教于樂的目的，往往結(jié)合鄉(xiāng)村和農(nóng)耕文化，將一些經(jīng)驗(yàn)、知識、故事編成兒歌，以讓孩子增長知識、獲得愉悅。如《泥鰍告狀》：“月亮光光，月亮球球，那個(gè)奶崽養(yǎng)水牛。水牛過溝，踩死泥鰍。泥鰍告狀，告到和尚。和尚念經(jīng)，告到觀音。觀音過海，告到螃蟹。螃蟹捉魚，告到團(tuán)魚。團(tuán)魚睡懶覺，養(yǎng)牛奶崽哈哈笑。”非常順口、有趣，有助于提高兒童對客觀事物認(rèn)知興趣[6]。

但是，湘南少數(shù)民族地區(qū)目前仍是我省經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，傳統(tǒng)村落等歷史文化資源的保護(hù)利用和鄉(xiāng)村振興方面仍存在一些亟待解決的困難和問題。

二、生存困境：傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)民歌傳承面臨的困難

盡管傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)民歌一直是村落文化不可分割的一部分，但隨著改革開放的進(jìn)一步深入，社會上一定程度存在“唯洋是美”“唯洋是尊”的思潮，有的甚至是貶低、漠視優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。那么，我們究竟如何來看待它在傳承中具體的現(xiàn)實(shí)困境呢？

首先，從傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)民歌的傳承保障看。一則傳統(tǒng)民歌的傳承人缺乏相應(yīng)的保障。因?yàn)閭鹘y(tǒng)民歌的傳承和發(fā)揚(yáng)歸根結(jié)底還是要靠“人”這個(gè)關(guān)鍵因素來開展活動；二則傳承缺乏自覺和組織保障。傳統(tǒng)民歌在傳統(tǒng)村落中基本處于一種自生自滅的狀態(tài)，是一種自發(fā)的文化活動和娛樂行為[7]。

其次，從傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)民歌的傳承形態(tài)看。音樂文化傳承的歷史進(jìn)程一般分為三個(gè)形態(tài)，即口頭傳承、書面?zhèn)鞒小㈦娮觽鞒小Ｆ渲校陬^傳承是過去傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)民歌的基本形態(tài)。在農(nóng)耕文化時(shí)代中，由于一般沒有音樂專業(yè)人士來記譜，也沒有專業(yè)理論來譜曲，只有口頭上的互為傳唱，因此文化的傳承受到了時(shí)空的限制，且由于口頭傳承的局限，在傳承的穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性上更是難以保證。因此，從傳承的形態(tài)看，傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代環(huán)境中出現(xiàn)了傳承危機(jī)[8]。

三、著眼將來：傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)民歌的傳承方向

傳統(tǒng)民歌要傳承發(fā)展，就要與時(shí)俱進(jìn)地“創(chuàng)新”，這也是保護(hù)與傳承傳統(tǒng)民歌的重要途徑。 2017年2月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園，并把“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”，列為“重點(diǎn)任務(wù)”之一，這是我國第一次以中央文件的形式專題闡述傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。在提倡舉國上下重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程的今天，我們應(yīng)該更注重開拓發(fā)展創(chuàng)新渠道路徑是其中關(guān)鍵一環(huán)[9]。

要傳承好傳統(tǒng)村落的民歌就需要既要保護(hù)原有優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化又要進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。從傳統(tǒng)的一般傳承方式看：一是家庭傳承。唱民歌是勞動人民喜聞樂見的藝術(shù)活動。家庭成員常常通過唱民歌來學(xué)習(xí)歷史、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、文化習(xí)俗等，有時(shí)還通過學(xué)唱民歌來表達(dá)愛情，各種生老病死、婚喪嫁娶等生活場面都會唱民歌。二是民間藝人的傳承。在傳統(tǒng)村落中，民間藝人在傳統(tǒng)民歌的傳承中發(fā)揮著特殊作用。民間藝人由于生存需要，他們往往掌握了大量的傳統(tǒng)民歌，有的出于謀生需要，有的為了在一些鄉(xiāng)村儀式中娛樂大眾。他們的重要地位主要體現(xiàn)在他們不僅自己能唱豐富的傳統(tǒng)民歌，也能根據(jù)一些素材創(chuàng)作出各種民歌，還能培養(yǎng)出其他民間藝人。三是歌場傳承。所謂歌場就是相對固定唱傳統(tǒng)民歌的場所。傳統(tǒng)村落的歌場與其歌唱習(xí)俗密不可分。他們的唱歌習(xí)俗主要有婚嫁對歌和重大節(jié)日對歌等。在對歌過程中，大家相互學(xué)習(xí)，切磋技藝，也給了歌手一個(gè)展示自我才華的舞臺[10]。

2018年1月頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，要“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式”。在日新月異的現(xiàn)代社會，我們要傳承傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)民歌除了重視傳統(tǒng)的傳承方式以外，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會人民新的審美需求也理應(yīng)要注重創(chuàng)新[11]。

一是加大傳統(tǒng)民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承。創(chuàng)新，這是藝術(shù)創(chuàng)作所遵循的一般規(guī)律。但創(chuàng)新并不是天馬行空，而是要注重在繼承的基礎(chǔ)上“推陳出新”，尤其是要注重經(jīng)典的傳統(tǒng)民歌的元素、風(fēng)格傳承。勾藍(lán)瑤寨不僅物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也十分豐富。《盤王大歌》作為瑤族傳統(tǒng)民歌的杰出代表，它是一部瑤族民間的詩歌總集，是瑤族人民世世代代祭祀盤王和在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作產(chǎn)生并不斷發(fā)展豐富的古歌史曲，為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，歌唱時(shí)用瑤族的傳統(tǒng)唱腔，抑揚(yáng)頓挫，起伏跌宕，瑤族特點(diǎn)十分突出。這樣傳統(tǒng)民歌在傳統(tǒng)村落中被保護(hù)與傳承對研究瑤族文化、增強(qiáng)民族凝聚力尤其重要。因此，我們要加強(qiáng)對傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)民歌的保護(hù)，構(gòu)建民歌的資源保護(hù)數(shù)據(jù)庫，以讓這些珍品得以保護(hù)，以便以后將他們的音調(diào)、節(jié)奏、題材等運(yùn)用到今后的音樂創(chuàng)作中。這是音樂創(chuàng)作者尤其是本土創(chuàng)作者吸取創(chuàng)作素材、傳承傳統(tǒng)民歌文化的寶貴資源[12]。

二是創(chuàng)新創(chuàng)作技法。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)民歌在題材的選擇上和風(fēng)格上基本傾向于傳統(tǒng)，一定程度還存在曲式單一、結(jié)構(gòu)簡單、旋律平板，有不太適合當(dāng)代快節(jié)奏生活的社會人欣賞趣味之處。這就需要我們適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，運(yùn)用一些當(dāng)今世界比較先進(jìn)的創(chuàng)作技法來對他們進(jìn)行改編和改造，但還是需要保證調(diào)式調(diào)性、和聲曲式等基本風(fēng)格不變。譬如由武漢音像出版社出品了一款題為《盤王之女》的CD，專輯中收錄了《過山謠》《枯滴》等9首瑤族歌曲。由于這張唱片的創(chuàng)作綜合運(yùn)用了民族音樂、交響音樂、通俗音樂等多種現(xiàn)代語言，也使得作品為古老的瑤歌注入了新的生命力，使它不僅成為當(dāng)?shù)匚幕睢W(xué)習(xí)宣傳重要的素材，還已經(jīng)被廣西等中小學(xué)音樂教材當(dāng)成經(jīng)典內(nèi)容收錄學(xué)習(xí)傳承[13]。

三是創(chuàng)新表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式主要是沿用過去傳統(tǒng)的媒介進(jìn)行傳播。現(xiàn)代化社會要求我們學(xué)會利用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳播手段，譬如利用一些聲、光、電之類的現(xiàn)代化音響，使得傳統(tǒng)民歌可視、可唱、可感，以滿足現(xiàn)代人對音樂的需要。例如“蝴蝶歌”原本是瑤族人用一種方言土語演唱，內(nèi)容涉及瑤族記事、傳情、祭祖、述史等生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，但由于曲調(diào)清麗優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，經(jīng)過與旅游相結(jié)合獲得了前所未有的推廣傳承，如今已變成當(dāng)?shù)睾陀乐菔新糜伪硌輹r(shí)的重頭戲和壓軸戲[14]。

近年來，蘭溪勾藍(lán)瑤寨積極發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，做好中國傳統(tǒng)村落、中國歷史文化名城這兩張名片，來村旅游人數(shù)日漸增長。如今的“千年瑤寨”已成為遠(yuǎn)近知名的湖南鄉(xiāng)村旅游熱點(diǎn)，通過建立“政府引導(dǎo)、集體經(jīng)營、市場運(yùn)作、農(nóng)戶參與”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制，抓實(shí)“村域旅游”、激發(fā)“村民創(chuàng)業(yè)”、引導(dǎo)“村寨創(chuàng)新”，成立民俗表演、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)特產(chǎn)品加工等專業(yè)合作社，共享創(chuàng)收紅利。《洗泥巴》《慶豐年》等原生態(tài)民俗節(jié)目已成功演出95場，收入近100萬元。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展這不僅能豐富傳統(tǒng)村落的文化生活，也可以使傳統(tǒng)民歌中的經(jīng)濟(jì)功能、文化功能獲得資助和挖掘，增加傳統(tǒng)民歌的影響力并重新煥發(fā)出生命力[15]。

總之，面對今日迅猛發(fā)展的科技和媒介時(shí)代，面對全球化、市場化、商業(yè)化、城鎮(zhèn)化，我們應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新，看到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和信息化媒介時(shí)代給傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)民歌帶來的發(fā)展機(jī)遇。

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基金項(xiàng)目：湖南省教育廳研究項(xiàng)目“江華瑤歌的保護(hù)與創(chuàng)新研究 ”（項(xiàng)目編號：21A0517）。

作者簡介：李偉（1977-），男，湖南永州人，碩士，從事音樂學(xué)研究。