金屬藝術(shù)品傳承中的地域局限性

摘 要：本文從金屬藝術(shù)品傳承的地域局限性的角度出發(fā)，以錫器藝術(shù)品作為具體研究對象，對錫器藝術(shù)品的歷史進(jìn)行追根溯源，并對其工藝進(jìn)行詳細(xì)分析，深挖其文化內(nèi)涵，進(jìn)而探討其發(fā)展過程、特色、現(xiàn)狀及存在的問題。本文經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，錫器藝術(shù)品在傳承發(fā)展過程中受到資源不均、制作技藝較為封閉、市場差異和自然環(huán)境等因素的制約。為突破這一系列限制，本文提出了加強(qiáng)制作技藝交流、拓展市場及品牌建設(shè)、鼓勵文化創(chuàng)新融合及爭取政策支持等策略。未來，相關(guān)人員可以從深挖歷史文化內(nèi)涵、增強(qiáng)制作技藝創(chuàng)新等方面研究，通過加強(qiáng)國際化交流、建立評價(jià)體系，推動錫器藝術(shù)品的傳承發(fā)展，為錫器藝術(shù)品傳承保護(hù)貢獻(xiàn)力量，使古老的錫器藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，促進(jìn)我國傳統(tǒng)錫器文化的傳承。

關(guān)鍵詞：錫器藝術(shù)品；地域局限性；傳承；創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號：J526 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）25-00-03

在全球化時(shí)代，文化交流與融合不斷，錫器藝術(shù)品卻因地域局限性陷入傳承困境。不同地域的錫器在制作工藝、藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵上存在較大差異，且現(xiàn)代社會人們的生活方式和審美觀念都有轉(zhuǎn)變，新型材料被廣泛應(yīng)用，這使得錫器市場空間被擠壓。因此，深入研究錫器藝術(shù)品傳承的地域局限性具有重大意義。本文剖析錫器藝術(shù)品具有局限性的原因、表現(xiàn)及影響，為保護(hù)、傳承和發(fā)展錫器藝術(shù)提供理論與實(shí)踐支撐。

一、錫器藝術(shù)品的地域特色與歷史傳承

（一）早期錫器的發(fā)展

在古代，錫器應(yīng)用廣泛，商周時(shí)期錫器已被使用，埃及十八王朝金字塔中的錫手鐲和“朝圣瓶” 是世界最古老的錫制品。在我國古代，錫器用于凈化水質(zhì)、裝御酒等，涵蓋生活多個(gè)方面[1]。在明代永樂和萬歷年間，云南個(gè)舊成為錫器藝術(shù)的重要地區(qū)。

（二）不同歷史期間的錫器發(fā)展

不同歷史階段的錫器工藝發(fā)展程度不同。周朝對錫器使用普遍，設(shè)有錫業(yè)管理機(jī)構(gòu)。在漢代，部分錫用于鑄錢幣和佛像。在宋代，錫器成為百姓的生活必需品，因此，打制錫器成為當(dāng)時(shí)的熱門產(chǎn)業(yè)。在明、清時(shí)期，文人錫器出現(xiàn)，錫器進(jìn)入珍品、雅玩之列，如歸復(fù)初制錫茶壺（清，收藏于我國國家博物館）。民國，錫器成為身份地位的象征，軍政大員和豪門富戶打造錫制的蓮花吊燈燈座，平民百姓婚嫁必備錫燭臺。

（三）錫器的文化價(jià)值

1．文化內(nèi)涵體現(xiàn)

我國傳統(tǒng)錫器文化特色豐富，制作技藝歷史悠久，在商周已用錫器，且融合了多地文化元素。云南個(gè)舊的錫器材質(zhì)純、工序復(fù)雜、造型精美，具有多種特點(diǎn)且雕刻國畫圖案[2]。萊蕪錫器造型古樸、莊重，由高純度的錫制作而成，其制作技法多樣、工藝精細(xì)。

2．象征意義解讀

在不同文化中，錫器的象征意義各異。在日本，錫器盛放御酒象征高貴、優(yōu)雅。馬來西亞錫器象征高檔的饋贈品和有價(jià)值的收藏品，體現(xiàn)了民族文化魅力。在我國，不同地區(qū)錫器也具有獨(dú)特的象征。云南個(gè)舊錫器作為嫁妝，象征著美好婚姻；蒼南錫器寓意吉祥、平安；萊蕪錫器借助地域文化寄托人們對美好精神的向往。這些都反映了各地的風(fēng)土人情和人們對美好生活的追求。

二、錫器藝術(shù)品傳承的地域局限性

（一）資源分布不均

錫資源分布呈現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)，這種分布狀況對錫器藝術(shù)品的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了影響。

1．錫資源分布概況

在東南亞地區(qū)，印度尼西亞作為全球最大的錫生產(chǎn)國之一，其錫礦儲量大、質(zhì)量高。馬來西亞曾是世界最早開發(fā)錫礦的國家之一，雖近年其產(chǎn)量下降，仍為重要的供應(yīng)國。泰國錫礦分布在南部地區(qū)，其產(chǎn)量相對較小，但開采歷史悠久。緬甸也是重要的錫礦生產(chǎn)國，但是產(chǎn)量受政治、環(huán)境等多重因素影響。

我國是全球最大的錫礦消費(fèi)國和生產(chǎn)國之一，錫礦主要集中在云南、廣西等省區(qū)，個(gè)舊市更是全球著名的錫礦城市。

南美洲也是重要的錫礦生產(chǎn)地。非洲也是重要的錫礦生產(chǎn)地，但環(huán)境對其產(chǎn)量影響較小。

2．錫資源分布對錫器藝術(shù)品發(fā)展的影響

在東南亞地區(qū)，馬來西亞錫器的制作歷史悠久，自18世紀(jì)英國工藝傳入后，皇家雪蘭莪品牌產(chǎn)品種類豐富、工藝精湛，成為世界知名品牌，其錫器種類繁多，兼具設(shè)計(jì)與實(shí)用價(jià)值，如圖1所示。印度尼西亞的錫器具有當(dāng)?shù)靥厣龉ぞ拢m無知名品牌，但有一定發(fā)展且具當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)格。泰國錫器工藝具有傳統(tǒng)精細(xì)手工藝的特點(diǎn)，例如，純手工鍛打錫雕藝術(shù)品展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐莫?dú)特風(fēng)格和文化內(nèi)涵，如圖2所示。

我國云南個(gè)舊在成立專業(yè)工廠后，其錫器發(fā)展迅速，這些工廠既保留傳統(tǒng)又不斷創(chuàng)新，制作出了具有地方特色和文化內(nèi)涵的作品。山東萊蕪錫雕歷史悠久，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其作品具有鮮明的地方特征，如圖3所示。在閩南語中，“錫”“賜”同音，閩臺地區(qū)的錫器用于宗教禮儀。在明清時(shí)期，福建閩南移民將錫器工藝帶入臺灣，使其見證了兩岸交流，其工藝流程獨(dú)特、性能穩(wěn)定，錫器在古代被廣泛應(yīng)用，曾為貧富象征。浙南蒼南民間早有錫器制作行當(dāng)且代代相傳，在20世紀(jì)80年代生意好，錫匠走村串戶。

南美洲和非洲地區(qū)雖然錫資源豐富，但錫器藝術(shù)品的發(fā)展信息有限，當(dāng)?shù)貙ζ潢P(guān)注度不高，信息少被外界了解，未形成規(guī)模或特色。

全球錫資源分布不均對錫器藝術(shù)品的傳承與發(fā)展造成了明顯局限。在錫資源豐富且開發(fā)歷史較長的東南亞和東亞部分地區(qū)，其錫器藝術(shù)品發(fā)展相對較好，形成了具有特色的品牌和工藝。而在南美洲和非洲一些錫資源豐富的地區(qū)，受政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多種不利因素的制約，錫器藝術(shù)品的發(fā)展受到較大阻礙。

（二）圖案紋飾與色彩、材質(zhì)的差異

1．圖案紋飾的差異

我國錫器圖案多為龍鳳、花鳥、山水等，其寓意吉祥、美好，源于歷史文化與傳統(tǒng)審美。龍鳳象征權(quán)力與尊貴，花鳥代表自然、活力，山水體現(xiàn)人們對自然的向往。以日本為例，其錫器圖案常見櫻花、富士山、和風(fēng)等，強(qiáng)調(diào)自然、雅致，如圖4所示。櫻花贊生命之美，富士山代表自然，和風(fēng)展示傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅。錫器圖案紋飾的差異主要是中西方文化背景與審美觀念不同所致。

2．色彩、材質(zhì)的差異

在我國傳統(tǒng)文化中，錫常作為青銅器、銀器的附加材料。受青銅器文化多方面影響，這在錫器的材質(zhì)特性、審美及制作工藝上均有體現(xiàn)，塑造了其獨(dú)特地位和作用。在西方文化中，錫器常涂漆或彩繪，其材質(zhì)可能為錫與其他金屬的合金，注重色彩豐富以增加其美觀、硬度和耐用性。不同地域的錫器色彩、材質(zhì)的選擇受當(dāng)?shù)匚幕徝烙^念及工藝技術(shù)的影響。

3．技藝傳承及傳統(tǒng)技術(shù)的局限

錫器制作技藝傳承具有地域局限性，主要靠師徒相傳，封閉性強(qiáng)，阻礙了技藝傳播與交流。錫器制作技藝傳承的范圍窄，接觸者少，又缺乏交流與融合，難以創(chuàng)新。傳統(tǒng)技術(shù)也存在局限，工藝復(fù)雜，手工操作周期長、成本高，對工匠要求高，培養(yǎng)熟練工匠耗時(shí)久，這些因素均導(dǎo)致錫器的價(jià)格高，難以滿足普通消費(fèi)者的需求。以泉州錫雕為例，其原材料漲價(jià)使錫雕的制作成本增加，進(jìn)而使其競爭力降低，且錫軟、熔點(diǎn)低，工藝復(fù)雜、煩瑣。現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)變及新型材料廣泛應(yīng)用，沖擊了人們對錫器的需求。新型材料價(jià)格低、制作方便、耐用，更符合人們現(xiàn)代生活的需求。同時(shí)，現(xiàn)代審美觀念發(fā)生了變化，傾向簡約、時(shí)尚，傳統(tǒng)錫器造型和裝飾復(fù)雜，難符合現(xiàn)代審美需求。

4．地域文化、經(jīng)濟(jì)差異的影響

地域文化及經(jīng)濟(jì)消費(fèi)能力的差異影響了錫器藝術(shù)品的傳承。云南個(gè)舊錫器具有濃郁的民族特色，泉州錫雕有江南水鄉(xiāng)的文化韻味。不同的地域文化致使人們的審美偏好不同，個(gè)舊錫器融合民族元素，造型精美、色彩鮮艷；泉州錫雕受水鄉(xiāng)文化影響，注重細(xì)膩雕刻。地域文化帶來的審美差異使錫器傳承受限。不同地域的人們經(jīng)濟(jì)消費(fèi)能力對錫器藝術(shù)品的傳承也有重要影響，發(fā)達(dá)地區(qū)人們有能力購買高價(jià)的錫器藝術(shù)品，注重文化消費(fèi)和收藏，為錫器藝術(shù)品的傳承提供了市場基礎(chǔ)；落后地區(qū)的人們消費(fèi)能力有限，對錫器藝術(shù)品需求少。例如，云南個(gè)舊的錫器雖藝術(shù)價(jià)值高，但當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平低，市場規(guī)模小；發(fā)達(dá)城市對錫器的需求高但對其缺乏了解，市場推廣難。

5．地域自然環(huán)境的影響

錫在-13.2℃以下就開始變?yōu)榉蹱罨义a，當(dāng)溫度下降到-30℃時(shí)，錫器會突然倒塌粉碎，這一現(xiàn)象被學(xué)術(shù)界稱作“錫疫”。總之，地域自然環(huán)境對錫器藝術(shù)品的傳承十分重要，人們需要采取有效的措施保護(hù)錫器藝術(shù)品傳承，以確保這一藝術(shù)形式得以延續(xù)和發(fā)展。

三、突破地域局限的策略與實(shí)踐

（一）創(chuàng)新設(shè)計(jì)與工藝融合

當(dāng)下，錫器藝術(shù)只有突破地域的局限，才能夠獲得更好的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新設(shè)計(jì)與工藝融合的作用極為關(guān)鍵。云南個(gè)舊錫器制作傳承人將現(xiàn)代時(shí)尚元素融入錫器，泉州錫雕藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師合作，為傳統(tǒng)錫雕藝術(shù)注入新活力。企業(yè)和藝術(shù)家可以合作探索錫器藝術(shù)品的新工藝及創(chuàng)作表現(xiàn)形式。例如，數(shù)控技術(shù)、電腦3D建模通過3D高精度打印制作模笵、噴砂表面處理工藝等技術(shù)，結(jié)合其他材料，創(chuàng)作出了多樣化的錫器藝術(shù)品，進(jìn)而為錫器藝術(shù)的發(fā)展提供了更多可能。

（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)鏈加強(qiáng)文化交流

加強(qiáng)文化交流對錫器藝術(shù)的傳承、發(fā)展至關(guān)重要。泉州錫雕產(chǎn)業(yè)鏈通過有效結(jié)合文化交流，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提升了知名度，為錫雕藝術(shù)賦予了新活力。云南斑錫龍借助“互聯(lián)網(wǎng)+”開展文化交流活動，打破了錫器藝術(shù)的地域限制。錫器藝術(shù)傳承應(yīng)重視文化交流，探索新方式，進(jìn)而使錫器在現(xiàn)代社會綻放光芒。

（三）產(chǎn)業(yè)規(guī)模受限

錫器產(chǎn)業(yè)規(guī)模受限，其原因有傳承方式傳統(tǒng)、原材料分布不均、市場需求小及制作工藝復(fù)雜等。為了打破地域限制，錫器產(chǎn)業(yè)需要加強(qiáng)區(qū)域合作交流，利用現(xiàn)代科技拓展采購渠道與回收利用。錫器產(chǎn)業(yè)可以結(jié)合地域文化發(fā)展特色錫器，可以挖掘地域文化的內(nèi)涵，并將其融入錫器設(shè)計(jì)，加強(qiáng)品牌建設(shè)，開展文旅活動，加強(qiáng)人才培養(yǎng)。總之，錫器產(chǎn)業(yè)通過采取多種策略，可以突破錫器地域局限，推動其傳承與發(fā)展，讓古老的錫器藝術(shù)在現(xiàn)代綻放新光彩。

四、應(yīng)對策略與建議

（一）加強(qiáng)技藝傳承與交流

錫器藝術(shù)展覽及錫器文化藝術(shù)節(jié)等活動的舉辦，為不同地域的錫器藝術(shù)家、錫器制作傳承人、制作企業(yè)搭建交流展示平臺。例如，河南滑縣的“中國·道口錫器文化節(jié)”為錫器藝術(shù)家、傳承人提供了良好的交流機(jī)會。通過開展錫器藝術(shù)文化交流會、作品展示、制作技藝交流論壇，并邀請專家學(xué)者開展專業(yè)研討活動，可以為跨地域錫器工藝美術(shù)從業(yè)者提供專業(yè)交流及理論支撐。通過開展國際交流與合作，可以使我國錫器產(chǎn)業(yè)借鑒國外錫器藝術(shù)品的經(jīng)驗(yàn)及工藝。我國錫器企業(yè)可以參加國際藝術(shù)展覽及錫器文化交流活動，學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)，在美術(shù)類相關(guān)大學(xué)開設(shè)錫器藝術(shù)設(shè)計(jì)制作相關(guān)課程或?qū)W術(shù)交流講座活動，進(jìn)而為錫器藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供新思路和后備“沃土”，為錫器藝術(shù)注入新活力。

（二）拓展市場與品牌建設(shè)

通過線上、線下渠道結(jié)合的方式可以拓展錫器藝術(shù)品市場，在線上，錫器企業(yè)可以借助電商平臺、社交媒體，自媒體平臺對錫器藝術(shù)品進(jìn)行推廣銷售。例如，在淘寶、京東等電商平臺，錫器企業(yè)可以設(shè)專賣店。在線下，如藝術(shù)展覽中心、博物館，錫器企業(yè)可以設(shè)立專賣店及展示區(qū)，聯(lián)合博物館開展錫器文創(chuàng)產(chǎn)品。

錫器企業(yè)的品牌建設(shè)可以借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，明確自身定位，打造獨(dú)特的風(fēng)格，邀請知名設(shè)計(jì)師合作聯(lián)創(chuàng)，進(jìn)而為客戶提供錫器藝術(shù)品價(jià)值。錫器企業(yè)還應(yīng)建立管理體系，加強(qiáng)宣傳推廣，通過品牌聯(lián)名等方式提升知名度和影響力，從而推動錫器藝術(shù)品市場的發(fā)展。

（三）文化創(chuàng)新與融合

為傳承和發(fā)展錫器藝術(shù)，錫器企業(yè)應(yīng)鼓勵藝術(shù)家創(chuàng)新。錫器企業(yè)通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)融合，如聯(lián)合設(shè)計(jì)師對錫器進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，或者通過現(xiàn)代電腦3D建模，結(jié)合3D打印、精密機(jī)床精加工等技術(shù)輔助制作錫器藝術(shù)品，以文化融合為創(chuàng)新方向，深挖不同地域的文化元素，與其他藝術(shù)形式相融合，進(jìn)而創(chuàng)造多元化的特色錫器藝術(shù)作品，滿足消費(fèi)者需求。

（四）政策對錫器藝術(shù)的傳承進(jìn)行支持與引導(dǎo)

政府需要對錫器這項(xiàng)工藝予以支持。例如，政府應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)扶持資金，促進(jìn)錫器制作技藝的傳承。政府還可以舉辦官方性質(zhì)的錫器藝術(shù)創(chuàng)作大賽，激勵創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情；制定優(yōu)惠政策吸引人才，對優(yōu)秀人才給予補(bǔ)貼和榮譽(yù)等，進(jìn)而刺激錫器藝術(shù)的傳承和可持續(xù)發(fā)展。政府還應(yīng)加強(qiáng)錫器產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃與引導(dǎo)，指導(dǎo)該產(chǎn)業(yè)制定可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃。政府還應(yīng)增強(qiáng)文旅、文創(chuàng)，協(xié)助錫器企業(yè)為錫器藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境氛圍，促進(jìn)錫器藝術(shù)在新時(shí)代綻放新的光彩。

五、結(jié)束語

針對錫器制作技藝封閉、市場差異及政策不完善的制約，本文提出了加強(qiáng)技藝傳承交流、拓展市場品牌、鼓勵文化創(chuàng)新融合及政府政策支持等策略。通過查閱文獻(xiàn)、走訪藝人及考察藏品，可以挖掘錫器藝術(shù)歷史文化內(nèi)涵。錫器產(chǎn)業(yè)應(yīng)加強(qiáng)錫器制作技藝的科學(xué)研究，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)開發(fā)耐用、美觀的產(chǎn)品，并探索環(huán)保工藝。錫器產(chǎn)業(yè)還應(yīng)拓展錫器的應(yīng)用領(lǐng)域，使其與現(xiàn)代生活、科技結(jié)合。錫器企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)與國際的文化交流、合作，參加國際展覽。錫器產(chǎn)業(yè)應(yīng)建立健全的傳承評價(jià)體系，使其為政策制定和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考。總之，錫器藝術(shù)價(jià)值重大，我國應(yīng)加強(qiáng)對其研究突破地域局限，不斷探索創(chuàng)新，使其綻放光彩。

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作者簡介：趙梓伊（1998-），女，陜西漢中人，碩士研究生在讀，從事工藝美術(shù)研究。