民歌改編童聲合唱作品的藝術(shù)賞析與演唱實踐

鄧舒揚

（上海立達學(xué)院，上海 201608）

摘 要：《沂蒙山歌》作為經(jīng)典山東民歌，其獨特的音樂風格和深厚的文化底蘊為童聲合唱改編提供了豐富素材。筆者通過對《沂蒙山歌》童聲合唱版本的藝術(shù)特征分析，探討其在旋律、和聲、歌詞等方面的改編技巧，并結(jié)合實際演唱比賽實踐，總結(jié)適合童聲合唱團員演唱的表現(xiàn)技巧。研究發(fā)現(xiàn)，在保留原曲精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，童聲合唱作品《沂蒙山歌》在曲式結(jié)構(gòu)、旋律設(shè)計、和聲變化、歌詞處理等方面進行了精致而巧妙的調(diào)整，既契合兒童聲音特點，又傳承了民歌藝術(shù)魅力。研究對民歌改編的童聲合唱作品及其演唱實踐具有一定的理論與實踐意義。

關(guān)鍵詞：《沂蒙山歌》；民歌改編；童聲合唱；藝術(shù)分析；演唱實踐

中圖分類號：J616 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）26-00-03

民歌是中華民族音樂文化的重要組成部分，蘊含著豐富的藝術(shù)價值和人文精神。《沂蒙山歌》作為山東民歌的代表作品，其獨特的音樂語言和深厚的文化內(nèi)涵為童聲合唱改編提供了廣闊空間。本研究以《沂蒙山歌》童聲合唱版本為例，從藝術(shù)分析和演唱實踐兩個維度，探討民歌改編童聲合唱的方法和技巧，為相關(guān)研究和實踐提供參考。

一、沂蒙山的回響：解讀《沂蒙山歌》的音樂基因與文化魂

《沂蒙山歌》作為山東民歌的代表作品，具有鮮明的地方特色和深厚的文化底蘊。在音樂風格上，該曲采用民族調(diào)式，旋律優(yōu)美流暢，節(jié)奏舒緩而富有韻律感。歌詞中運用了大量方言和襯詞，如“吔”“那個”等，增強了作品的地域色彩和表現(xiàn)力。從文化背景來看，《沂蒙山歌》源于山東沂蒙山區(qū)，反映了當?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)和精神面貌。歌曲描繪了沂蒙山區(qū)秀麗的自然風光和豐收的喜悅場景，同時也蘊含著對美好生活的向往和對黨的感恩之情。在民歌藝術(shù)中，《沂蒙山歌》占據(jù)重要地位，被聯(lián)合國教科文組織列為世界優(yōu)秀民歌，全曲的音樂風格舒展豪放，優(yōu)美動聽，表現(xiàn)了中國勞動人民寬厚質(zhì)樸的性格，成為展現(xiàn)中國民歌藝術(shù)魅力的重要作品。《沂蒙山歌》獨特的音樂語言和深厚的文化內(nèi)涵，為后續(xù)的音樂創(chuàng)作和改編提供了豐富的素材，對推動中國民歌藝術(shù)的發(fā)展和傳承起到了重要作用。

二、童聲繪沂蒙：《沂蒙山歌》合唱版本的藝術(shù)重構(gòu)

（一）曲式結(jié)構(gòu)分析

張以達先生將其童聲合唱版本《沂蒙山歌》改編成了一個“三部曲式”：

引子 A B A 尾聲

7 4+6 4+4 4+6 6

在引子中，作曲家使用對位手法，三個聲部先后進入，線條清晰、形象鮮明。呈示段由兩句不等長的樂句組成，前樂句四小節(jié)，后樂句六小節(jié)。作曲家首先改造了節(jié)奏，并多次變換節(jié)拍，使之更適宜呈示段落中多聲部對位的需要。所有聲部同時進入，直接呈示主題形象，并在第9小節(jié)先后構(gòu)成兩個需要解決的延留音。呈示段第2句分別由三個聲部用相同的開始音先后進入，又以不同的時間結(jié)束。主題在各個聲部之間游走，不演唱主題的聲部進行豐富的和聲鋪墊。展開段共8個小節(jié)，為兩句方整型樂段。該樂段以主調(diào)寫作手法為主，以弱聲演唱為基調(diào)，強調(diào)音樂厚重的縱向和聲效果。再現(xiàn)段與呈示段長度相同，兩句不等長的樂句，前句四小節(jié)，后句六小節(jié)。前樂句中變化再現(xiàn)，增加了各聲部的流動，音樂動力得到加強。在最后的尾聲中，各聲部由低到高依次進入（見譜例1）[1]。

（二）旋律設(shè)計分析

《沂蒙山歌》童聲合唱版本的旋律改編保留了原曲的主要旋律線條，但進行了適應(yīng)童聲特點的調(diào)整。曲中“沂蒙山好風光”的起始音程被縮小，以適應(yīng)童聲的音域特征。“青山那個綠水吔映朝陽”這一樂句的旋律線條被簡化，減少了復(fù)雜的裝飾音，使之更易于團員把握。結(jié)尾“沂蒙山的人民吔喜洋洋”的旋律走向被調(diào)整為更加明快上揚的線條，突出歡快的情緒。整體旋律改編注重保留民歌特色，同時增加了童聲演唱的可行性和趣味性。

（三）和聲變化分析

《沂蒙山歌》童聲合唱版本的和聲編排充分考慮了兒童的聲音特點。張以達先生的和聲寫法體現(xiàn)在西方傳統(tǒng)功能和聲體系的基礎(chǔ)上，并加以變化，使西洋調(diào)式和民族調(diào)式能巧妙結(jié)合在一起，豐富多彩的和聲進行不僅從縱向維度上豐富了主題發(fā)展，也彰顯了張以達本人的創(chuàng)作特色。《沂蒙山小調(diào)》中原有的“沂蒙山”和“沂蒙山的人民喜洋洋”等主題樂句，在不同聲部輪唱的同時，呈現(xiàn)了和聲鋪墊的作用，整體和聲編排注重層次感的遞進，通過模仿復(fù)調(diào)和對比復(fù)調(diào)以及不同聲部之間的聲音比例以豐富整體音響的層次，既照顧合唱團員的演唱難度，又充分展現(xiàn)童聲合唱的魅力。

（四）歌詞改編分析

童聲合唱版《沂蒙山歌》的歌詞由紀清連先生根據(jù)山東蒙陰民歌《沂蒙山小調(diào)》改詞配歌，在保留原曲一部分歌詞的基礎(chǔ)上進行了適當調(diào)整。原曲中“那個”等襯詞的節(jié)奏被規(guī)整化，童聲合唱團員演唱更容易把握。在歌曲的引子部分，以中低兩個聲部長音“嗚”以弱音小三度先后進入作鋪墊，營造出一幅煙雨朦朧、云霧繚繞的山水景色。隨后高聲部的兩句“沂蒙山”，呈現(xiàn)一種幸福甜蜜的臨沂地方生活背景，恰當?shù)匾隽酥黝}，仿佛跟隨著歌聲來到美麗富饒、甜蜜幸福的沂蒙山中。“果兒那個熟了，五谷那個香”，這一段是主題的延伸，歌詞與音樂相輔相成，描繪了沂蒙山歡樂的豐收場面，以及人們喜悅地唱出了豐收的贊歌。我們要理解“果兒”在當?shù)胤窖灾械暮x實際是花生，山東臨沂花生，尤其以莒南花生為代表，是知名特產(chǎn)。在中華文化中，花生也寓意為吉祥之物，“吉祥喜慶”的象征深入人心（見譜例2）[2]。

三、從民歌到童謠：《沂蒙山歌》合唱版的演繹之旅

（一）音準與節(jié)奏的處理

在《沂蒙山歌》的演唱實踐中，音準訓(xùn)練重點關(guān)注“沂蒙”“風光”等帶有方言特色的詞語，通過反復(fù)聽音模仿來確保準確性。對于“青山那個綠水”中的六度音程跳躍，可以采用尋找經(jīng)過音的方式練習(xí)幫助團員準確把握音準。節(jié)奏處理上，特別注意“那個”“吔”等襯詞的精準節(jié)奏感，通過手勢動作、下蹲等肢體動作輔助內(nèi)化。對于“果子兒那個熟了”和“五谷那個香”這樣的描述性歌詞，強調(diào)節(jié)奏的輕重變化和邏輯重音的規(guī)律，以體現(xiàn)畫面感。

（二）氣息支持與換氣技巧

童聲合唱作品《沂蒙山歌》的氣息訓(xùn)練中，針對引子部分幾句“沂蒙山”的長樂句，可以讓合唱團員采用胸腹式聯(lián)合呼吸，保持穩(wěn)定的氣流支持。在“青山那個綠水吔”處，練習(xí)氣息的均勻輸出，避免因氣息不足導(dǎo)致音高不穩(wěn)。在高聲部“幸福那個生活”的連續(xù)高音區(qū)，特別強調(diào)充分的氣息支撐，避免喉部用力。尾聲“bom”的長樂句采用循環(huán)呼吸的方式，確保音樂尾聲的完整與連貫，幫助合唱團員理解和掌握正確的氣息技巧，提高演唱的持久性和表現(xiàn)力[3]。

（三）情感表達與舞臺表現(xiàn)

在《沂蒙山歌》的情感表達訓(xùn)練中，引導(dǎo)合唱團員理解“沂蒙山”“好風光”等歌詞所蘊含的對家鄉(xiāng)的熱愛。在演唱“青山那個綠水吔映朝陽”一句時，訓(xùn)練合唱團員通過明亮的音色和舒展的表情展現(xiàn)美好的自然風光。在“果子兒那個熟了”和“五谷那個香”處，引導(dǎo)合唱團員聯(lián)想豐收的喜悅，用自豪的語氣和燦爛的笑容表現(xiàn)出對歌詞的理解。唱到“幸福那個生活”時，強調(diào)溫暖而感恩的情感表達。

（四）方言發(fā)音與咬字歸韻

《沂蒙山歌》童聲合唱版本在演唱實踐中，方言發(fā)音與咬字歸音是體現(xiàn)作品地域特色的關(guān)鍵。通過系統(tǒng)的方言發(fā)音訓(xùn)練，幫助合唱團員掌握山東方言的特殊音韻。重點練習(xí)歌詞中的方言詞和襯詞，如“哎”“那個”等，確保發(fā)音的準確性和一致性。在咬字方面，強調(diào)聲母的清晰和韻母的圓潤，特別注意山東方言中的兒化音的處理（見譜例3）。通過朗誦練習(xí)和慢速演唱，提高合唱團員的咬字清晰度。在歌詞咬字歸韻的處理上，注意保持方言特色的同時，確保尾音音色的統(tǒng)一和諧。同時，采用錄音視頻回放和互相糾正的方法，不斷提升發(fā)音的準確性與合唱的整體效果[4]。

四、傳承與創(chuàng)新的交響：《沂蒙山歌》童聲改編的多維價值

（一）對傳統(tǒng)民歌的傳承與創(chuàng)新

《沂蒙山歌》童聲合唱版本的改編在傳承與創(chuàng)新方面具有重要的藝術(shù)價值。通過將傳統(tǒng)民歌以童聲合唱的形式呈現(xiàn)，既保留了原曲的民族特色和文化內(nèi)涵，又賦予了作品新的藝術(shù)生命。改編過程中對結(jié)構(gòu)、旋律、和聲與歌詞的巧妙處理，在保持民歌本質(zhì)的同時，增添了更豐富的音樂層次和表現(xiàn)力。這種創(chuàng)新不僅使傳統(tǒng)民歌更易為現(xiàn)代兒童接受和傳唱，也拓展了民歌的表現(xiàn)形式和藝術(shù)空間。通過童聲合唱這一載體，《沂蒙山歌》得以在新的時代背景下繼續(xù)傳承和發(fā)展，展現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂文化的生命力和適應(yīng)性[5]。

（二）對合唱團員音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)

童聲合唱作品《沂蒙山歌》在合唱團員音樂素養(yǎng)培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。通過演唱這首改編作品，合唱團員不僅能夠提高自身的歌唱技巧，如音準、節(jié)奏感、聲音尤其是氣息的控制能力，還能培養(yǎng)對多聲部音樂的理解和表現(xiàn)能力。在合唱實踐中，團員學(xué)會傾聽他人、協(xié)調(diào)配合，增強了音樂的整體意識。作品中蘊含的民族調(diào)式和節(jié)奏特點，豐富了合唱團員的音樂語言，拓寬了他們的音樂視野。同時，通過對歌詞內(nèi)容的理解和情感的充分表達，培養(yǎng)了合唱團員的音樂感受力和表現(xiàn)力。這種綜合性的音樂實踐，全面促進了合唱團員音樂素養(yǎng)的提升。

（三）對民族文化認同的促進

《沂蒙山歌》童聲合唱版本在促進民族文化認同方面具有深遠的教育意義。通過演唱這首富有地方特色的民歌，合唱團員得以親身體驗和感受中國傳統(tǒng)音樂文化的魅力。作品中所蘊含的鄉(xiāng)土情懷和愛國精神，潛移默化地影響著兒童的價值觀形成。在排練和演出過程中，合唱團員不僅學(xué)習(xí)了山東方言和民俗文化，也加深了對本土文化的理解和熱愛。這種文化浸潤有助于培養(yǎng)合唱團員的文化自信和民族自豪感。通過集體演唱這樣具有深厚文化底蘊的作品，增強了合唱團員的群體歸屬感和文化認同感，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[6]。

五、結(jié)束語

《沂蒙山歌》童聲合唱版本的改編和演唱實踐，展現(xiàn)了民歌藝術(shù)在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。我們通過對其藝術(shù)特征的分析和演唱技巧的探討，不僅豐富了民歌改編的理論研究，也為童聲合唱教學(xué)提供了實踐指導(dǎo)。未來，作為一名音樂教育工作者應(yīng)進一步加強民歌改編童聲合唱的研究，探索更多優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂與合唱團員合唱教育相結(jié)合的方式，為中華民族音樂文化的傳承與發(fā)展做出貢獻。

參考文獻：

[1]宋立山.民歌改編混聲合唱曲目《龍船調(diào)》探析[J].當代音樂，2023（11）：26-28.

[2]李欣.“種子”——“大樹”——論民族合唱《沂蒙山歌》的創(chuàng)作特色[J].文化創(chuàng)新比較研究，2017，1（01）：118-120.

[3]郝峰.《沂蒙山歌》——對位的技法與魅力[J].音樂創(chuàng)作，2018（04）：89-91.

[4]弓麗，王洪濤.談中國合唱作品中的咬字吐字特點——以張以達無伴奏混聲合唱《沂蒙山歌》為例[J].北方音樂，2011（04）：14-15.

[5]唐明軍.張以達的童聲合唱研究[D].廣西藝術(shù)學(xué)院，2012.

[6]費婭.瞿希賢幾首民歌改編無伴奏合唱曲探究[D].西南大學(xué)，2012.