金壇刻紙的歷史源流與傳承發(fā)展

摘 要：金壇刻紙，作為金壇的一項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯至隋唐時(shí)期，盛行于明清。這一藝術(shù)形式不僅承載著當(dāng)?shù)孛癖娖砀Ｓ榈拿篮迷竿€以其獨(dú)特的鏤空刻制技藝和豐富的題材內(nèi)容，展現(xiàn)了濃郁的江南特色和時(shí)代風(fēng)采。歷經(jīng)數(shù)百年的傳承與發(fā)展，金壇刻紙已成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史源流與傳承發(fā)展值得深入探討與研究。

關(guān)鍵詞：金壇刻紙；歷史源流；傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）26-0-03

一、金壇刻紙的歷史源流

（一）起源與早期發(fā)展

金壇刻紙藝術(shù)，深深根植于本土豐饒的民間文化土壤中，最早可追溯至隋唐時(shí)期，它作為剪紙藝術(shù)的衍生與升華，承載著當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)生活的熱愛與情感的寄托。金壇民間刻紙，這一古老的藝術(shù)形式，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是百姓以最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的工具——剪刀與紅紙，編織生活情趣的生動(dòng)寫照。從燈花、鞋花到喜花、窗花、門箋，從自然界的花鳥蟲魚到飛禽走獸，每一件作品都是對(duì)美好生活的向往與頌揚(yáng)，題材廣泛，形式多變，剪工精細(xì)，情趣橫生，深受民眾喜愛。

隨著歲月的流轉(zhuǎn)，金壇民間刻紙藝術(shù)在明清時(shí)期得以薪火相傳。那時(shí)它已融入豐富的民俗元素，形成獨(dú)具地方特色的藝術(shù)形式，不僅作為裝飾點(diǎn)綴生活空間，更寄托了人們對(duì)幸福生活的深切期盼。藝術(shù)家不斷探索與創(chuàng)新，使得金壇刻紙以更加活潑明快的姿態(tài)，綻放出民間藝術(shù)的璀璨光芒，既滿足了人們的審美需求，又激發(fā)了創(chuàng)作的靈感火花。其制作工藝精湛，融手工繪畫與鏤空刻制于一體，每一幅作品都需嚴(yán)格遵循剪紙藝術(shù)的規(guī)律與要求，確保構(gòu)圖清晰、造型完整、線條相連，稍有差池便可能前功盡棄。如《爭(zhēng)艷》中細(xì)膩刻畫的孔雀尾翎，萬(wàn)余線條刀刀見功；《春江花月夜》中的人物披風(fēng)，兩萬(wàn)多刀細(xì)刻下，絲綢的質(zhì)感與飄逸之態(tài)躍然紙上，令人嘆為觀止。在年節(jié)之際，金壇刻紙更成為家家戶戶不可或缺的吉祥符號(hào)，它們以花鳥、人物等多樣題材，傳遞著深厚的文化底蘊(yùn)與人文關(guān)懷，每一幅作品都蘊(yùn)含著豐富的情感與寓意，成為連接過去與未來(lái)，傳承與弘揚(yáng)民族文化的重要橋梁[1]。

（二）成熟與鼎盛

清末民初之際，伴隨著社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)水平的提升，金壇刻紙藝術(shù)迎來(lái)了其藝術(shù)成熟與商業(yè)化發(fā)展的雙重飛躍。這一時(shí)期，眾多刻紙作坊如雨后春筍般涌現(xiàn)，不僅充分滿足了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)刻紙藝術(shù)的熱愛與需求，更將金壇刻紙的市場(chǎng)邊界大幅拓展。作坊間的良性競(jìng)爭(zhēng)與合作機(jī)制，成為推動(dòng)刻紙技藝不斷精進(jìn)的重要?jiǎng)恿ΑＴ谶@一背景下，多位杰出的作坊與藝人以其超凡的藝術(shù)造詣與個(gè)性化的創(chuàng)意，顯著提升了金壇刻紙的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)認(rèn)可度。他們不僅忠實(shí)傳承了古老的刻紙技藝，更勇于在作品中融入創(chuàng)新元素，賦予金壇刻紙以新的生命力與靈活性。作品種類因此空前豐富，既有傳統(tǒng)的吉祥圖案與故事題材，也涌現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格與題材，全面展示了金壇刻紙的藝術(shù)魅力[2]。

金壇刻紙的藝術(shù)特色鮮明，作品幅式靈活多變，刻制手法多樣，細(xì)節(jié)表現(xiàn)細(xì)膩入微，構(gòu)圖精細(xì)且富有層次。它巧妙地融合了民間剪紙的傳統(tǒng)形式如斗方、團(tuán)花等，同時(shí)吸納現(xiàn)代審美觀念，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在色彩運(yùn)用上，金壇刻紙突破了傳統(tǒng)剪紙的單色限制，廣泛采用填彩、點(diǎn)彩、襯彩等綜合手法，使作品更加生動(dòng)逼真，充滿視覺沖擊力。刻紙藝人還擅長(zhǎng)跨界學(xué)習(xí)與融合，將不同地域、不同藝術(shù)流派的精華融入自己的創(chuàng)作中。《村童》便是這樣一件集江南剪紙細(xì)膩與北方剪紙粗獷于一體的佳作，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)比美與獨(dú)特的審美情趣。《四合院》《捕魚圖》等大俯視構(gòu)圖的作品，以及運(yùn)用版畫手法刻制的《采菱圖》和《漁鄉(xiāng)風(fēng)情》組畫，更是展現(xiàn)了金壇刻紙?jiān)跇?gòu)圖與表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新探索。在材料選擇上，金壇刻紙同樣展現(xiàn)出非凡的創(chuàng)意與智慧。從傳統(tǒng)的單一紙張到漆紙、宣紙、碳化紙、植絨紙乃至吹塑紙等多種材料的運(yùn)用，不僅豐富了刻紙的表現(xiàn)力，更促進(jìn)了技法的革新。如《假日荷塘》的漆紙刻制挺拔牢固，適合填彩；《窗臺(tái)四君子》的宣紙、土紙與襯紙組合，賦予了作品深厚的人文氣息；而吹塑紙的運(yùn)用，如《水仙》等作品，則因其鏤空填彩的效果，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的光澤感與立體感，裝飾性極強(qiáng)[3]。

（三）近現(xiàn)代變遷與挑戰(zhàn)

進(jìn)入改革開放階段，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了全新性的變革，金壇刻紙?jiān)谶@段時(shí)期實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的重振。在國(guó)家大力扶持傳統(tǒng)文化技術(shù)的背景下，金壇刻紙獲得了更多的資源支持。刻紙藝人重新拿起刻刀傳承傳統(tǒng)的技藝，并在此期間實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，提高了金壇刻紙的生命力。1997年4月，金壇刻紙分別選送60余件和40余件作品參加美國(guó)洛杉磯“中國(guó)民間藝術(shù)一絕大展”及休斯敦“美國(guó)第26屆國(guó)際藝術(shù)節(jié)”展覽，并且藝術(shù)家赴休斯敦進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)刻紙藝術(shù)表演，贏得一片贊譽(yù)。2001年7月，在荷蘭鹿特丹市展出期間，被當(dāng)?shù)孛襟w贊為“千姿百態(tài)人堪頌，皆是金壇神手來(lái)”。2007年和2008年，由多位金壇刻紙藝術(shù)家歷時(shí)3年共同完成的巨幅作品《奧運(yùn)夢(mèng)·中華魂》和《從雅典到北京》分別被贈(zèng)送給北京奧組委和國(guó)際奧委會(huì)，受到盛贊，后者（綠版）被國(guó)家博物館收藏。2007年，金壇刻紙被列為江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

但當(dāng)前金壇刻紙的傳承也遇到了一定的問題。首先，在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的背景下，人們?cè)谏畹姆绞胶陀^念方面也形成了根本性變革。以往的刻紙藝術(shù)無(wú)法在當(dāng)前社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其實(shí)用性價(jià)值，這就導(dǎo)致刻紙技藝的傳承受到了一定的限制。其次，刻紙傳承人數(shù)量逐漸減少，老藝人年齡持續(xù)提高，年輕一代無(wú)法對(duì)該門藝術(shù)形成必要的探究興趣，這也導(dǎo)致技藝傳承面臨一定的窘境。最后，金壇刻紙所處的市場(chǎng)環(huán)境也相對(duì)激烈。如何推動(dòng)該門藝術(shù)占有主動(dòng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)地位，是金壇刻紙技藝發(fā)展所需解決的重要問題[4]。

二、金壇刻紙的傳承價(jià)值

（一）民族文化傳統(tǒng)的載體

金壇刻紙作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的內(nèi)容，具有豐富的民族文化底蘊(yùn)，承載著歷史的記憶，所有刻紙作品均在特定的歷史時(shí)期展現(xiàn)了相應(yīng)的民俗和文化，并通過特殊的技藝進(jìn)行呈現(xiàn)，全面囊括了傳統(tǒng)文化中的吉祥及團(tuán)圓等元素，表達(dá)世人對(duì)未來(lái)生活的愿景。這些作品不但客觀記錄了民族文化的發(fā)展過程，而且還是連接歷史與當(dāng)下的重要紐帶。金壇刻紙能夠有效推動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同，刻紙藝術(shù)具有獨(dú)特的民族特色，能體現(xiàn)出地域特點(diǎn)，是中國(guó)文化的重要承載形式。通過傳承和欣賞金壇刻紙作品，大眾客觀認(rèn)識(shí)到祖國(guó)文化的精深及獨(dú)特，以此形成更為強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感。這種文化認(rèn)同不但能夠形成高度的凝聚力，還能推動(dòng)民族文化邁向世界，建立重要的文化自信。金壇刻紙作為傳承與弘揚(yáng)民族文化的重要媒介，不但具有明顯的藝術(shù)價(jià)值，還能對(duì)歷史及文化的記憶進(jìn)行傳承，在促進(jìn)實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同方面具有重要的功能和價(jià)值[5]。

（二）文化交流與傳播的橋梁

金壇刻紙不但在國(guó)內(nèi)范圍具有重要的影響力，在國(guó)際層面也發(fā)揮著文化交流的作用。刻紙藝術(shù)在民間藝術(shù)中相對(duì)典型，其藝術(shù)風(fēng)格更為獨(dú)特，能體現(xiàn)深刻的文化意蘊(yùn)，因此也會(huì)受到世界各國(guó)人們的關(guān)注。在開展國(guó)際文化交流期間，金壇刻紙作為體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)形式，向世界呈現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力。世界通過觀賞金壇刻紙可以更為深刻地理解中國(guó)文化的內(nèi)涵，了解不同地方的民俗風(fēng)情以及中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念。這種交流不但能夠促進(jìn)各國(guó)人民的文化互動(dòng)，同時(shí)也能提高世界文化的繁榮程度。

三、金壇刻紙的傳承與發(fā)展策略

（一）加強(qiáng)保護(hù)與扶持政策

為進(jìn)一步傳承金壇刻紙文化遺產(chǎn)，要采取有效的保護(hù)措施，通過政策手段對(duì)該文化遺產(chǎn)進(jìn)行扶持。首先，出臺(tái)相應(yīng)的非遺保護(hù)政策，將金壇刻紙作為重要的遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容，并形成長(zhǎng)期的發(fā)展策略。這主要包括制定明確的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，采取可行性的保護(hù)手段，并且對(duì)相關(guān)責(zé)任人進(jìn)行明確設(shè)置，從而保證刻紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵及技藝能夠永久傳承。近年來(lái)，金壇區(qū)委、區(qū)政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，制定了《金壇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》，逐步加大資金投入力度，積極爭(zhēng)取各級(jí)扶持資金。例如，金壇區(qū)非遺保護(hù)中心通過文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)地調(diào)查和錄音、拍攝照片、錄像等多種方法對(duì)全區(qū)的非遺資源進(jìn)行認(rèn)真的梳理，建立了國(guó)家、省、市、區(qū)四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄體系。其次，在深度落實(shí)政策的背景下，還應(yīng)設(shè)置專門的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)傳承與推廣刻紙技藝。該機(jī)構(gòu)需與地方文化、教育等部門建立密切的聯(lián)系，共同為傳承刻紙藝術(shù)而努力。建立刻紙藝術(shù)檔案庫(kù)，全面整理金壇刻紙相關(guān)的資料、圖片及視頻等各類信息，從而更為完整和細(xì)致地展示刻紙的發(fā)展歷程[6]。

（二）創(chuàng)新發(fā)展思路與市場(chǎng)定位

基于全球化與現(xiàn)代化的沖擊背景，金壇刻紙等傳統(tǒng)藝術(shù)也面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)。為了保證刻紙藝術(shù)在新的發(fā)展時(shí)期具有旺盛的生命力，需對(duì)發(fā)展思路作出創(chuàng)新設(shè)計(jì)，精準(zhǔn)定位。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下對(duì)金壇刻紙做出創(chuàng)新性的發(fā)展規(guī)劃。比如，邀請(qǐng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員與刻紙藝人充分交流，研發(fā)具有傳統(tǒng)刻紙?jiān)嘏c現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品。這些產(chǎn)品不但能夠流傳刻紙藝術(shù)的韻味，同時(shí)還能體現(xiàn)出現(xiàn)代審美的特征，全面迎合消費(fèi)者的審美需求。再如，圍繞金壇刻紙?jiān)O(shè)計(jì)系列時(shí)尚類或家居類用品，保證傳統(tǒng)藝術(shù)能夠全面融入生活的各個(gè)方面。

在刻紙文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)期間，需保證產(chǎn)品質(zhì)量及工藝水平。通過應(yīng)用行業(yè)前沿的生產(chǎn)及管理技術(shù)手段，保證所有產(chǎn)品均能達(dá)到較高的標(biāo)準(zhǔn)要求。此外，還需加大對(duì)刻紙文創(chuàng)的宣傳力度，廣泛應(yīng)用媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等渠道對(duì)刻紙進(jìn)行宣傳，由此擴(kuò)大其社會(huì)影響力，吸引消費(fèi)者給予關(guān)注，形成購(gòu)買的熱情。除了具有傳統(tǒng)的收藏價(jià)值外，金壇刻紙還能在室內(nèi)裝飾等方面發(fā)揮應(yīng)用價(jià)值。如開發(fā)系列刻紙主題的窗花等裝飾物，由此增添家居的民族特色。同時(shí)在禮品定制方面，結(jié)合用戶的具體需求為其提供更有針對(duì)性的刻紙作品，如生日賀卡等，由此使刻紙藝術(shù)具有傳遞祝福等作用。為達(dá)成該目標(biāo)，需加大與相關(guān)機(jī)構(gòu)的合作力度，共同研究討論刻紙藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值；也需對(duì)刻紙藝人進(jìn)行培訓(xùn)，不斷優(yōu)化其專業(yè)素養(yǎng)，充分發(fā)揮藝人的創(chuàng)新技能，迎合市場(chǎng)的需求[7]。

（三）強(qiáng)化品牌建設(shè)與宣傳推廣

著眼當(dāng)前信息化市場(chǎng)背景，充分發(fā)揮品牌力量。從刻紙技藝的起源、蘊(yùn)含的地域特色等方面著手，對(duì)其核心價(jià)值進(jìn)行總結(jié)提煉，構(gòu)建品牌形象。如設(shè)計(jì)具有較高辨識(shí)度的刻紙標(biāo)志，將其應(yīng)用于不同的產(chǎn)品和材料中，提高品牌的視覺影響力。也可將金壇刻紙作為地方文化的宣傳名片，通過與地方旅游等機(jī)構(gòu)建立合作聯(lián)系，借助刻紙藝術(shù)加大對(duì)城市形象的宣傳力度，由此使更多人通過不同渠道感受到金壇刻紙的藝術(shù)魅力，深刻了解其藝術(shù)及文化內(nèi)涵。

發(fā)揮媒體及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的應(yīng)用價(jià)值，積極宣傳品牌內(nèi)容。構(gòu)建官方網(wǎng)站及媒體賬號(hào)，定期發(fā)布與刻紙藝術(shù)相關(guān)的信息及作品，使廣大網(wǎng)友了解傳承人的事跡，由此利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行頻繁互動(dòng)。例如，常州市文化廣電和旅游局主辦，市文化館和現(xiàn)代快報(bào)等承辦了常州市2020年文化和自然遺產(chǎn)日非遺購(gòu)物節(jié)，金壇刻紙作為重要非遺項(xiàng)目，上了“特供優(yōu)品”的直播帶貨平臺(tái)，消費(fèi)者在手機(jī)上就能點(diǎn)擊購(gòu)買刻紙產(chǎn)品。這一舉措不僅提升了金壇刻紙的市場(chǎng)知名度，還拓寬了其銷售渠道，實(shí)現(xiàn)了品牌建設(shè)與市場(chǎng)推廣的雙贏。通過有效活動(dòng)的開展，確保刻紙技藝品牌的有效建設(shè)，能實(shí)現(xiàn)對(duì)金壇刻紙的進(jìn)一步傳承，有利于打造高質(zhì)量的傳承模式。此外，還可與知名博主等建立合作關(guān)系，進(jìn)一步拓展金壇刻紙的影響范圍[8]。

開展各種形式的公教活動(dòng)，全面提高品牌影響力。組織實(shí)施刻紙藝術(shù)展覽體驗(yàn)、專業(yè)性研討交流，使更多的人受到金壇刻紙藝術(shù)魅力的影響。也可以與教育機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，在校園中廣泛推廣刻紙藝術(shù)，培養(yǎng)并提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在開展品牌建設(shè)及推廣工作期間，還需側(cè)重提高其創(chuàng)新性，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)融合應(yīng)用，開發(fā)具有更高互動(dòng)特征的體驗(yàn)項(xiàng)目，如刻紙、動(dòng)畫等，由此提高傳統(tǒng)技藝傳承形式的新穎性，吸引更多年輕人的關(guān)注。

四、結(jié)束語(yǔ)

金壇刻紙作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了中國(guó)民眾的聰明才智，也為促進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同發(fā)揮積極作用。通過技藝的有效傳承與弘揚(yáng)，它正逐步煥發(fā)出新的光彩。在未來(lái)的發(fā)展中，金壇刻紙這一傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶將得到更好地保護(hù)，也會(huì)不斷地進(jìn)行科學(xué)傳承，繼續(xù)綻放其獨(dú)特的魅力。

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