中華民族共同體意識“鑄”與“牢”的研究及在西藏的實現途徑

【摘要】鑄牢中華民族共同體意識是中國民族工作的核心和主線，是增進各民族對中華民族認同感的思想基礎。厘清鑄牢中華民族共同體意識“鑄”與“牢”的辯證關系，對現代化新西藏的物質基礎、精神文化和文化自信建設具有理論指導價值。

【關鍵詞】鑄牢中華民族共同體意識|辯證關系|西藏建設

從古至今，無論是三足鼎立的春秋時期還是“大一統”的秦朝時期，中華各民族就共同生活在這片遼闊的土地上，不停地追求著“統一”[1]。近代中國遭受西方列強的侵略，中華各民族前所未有的團結，逐漸形成了中華民族共同體意識。當今中國正處于“兩個大局”的時代背景下，中國社會面臨著動蕩的局勢危機，鑄牢中華民族共同體意識是穩定國內環境的時代要求，研究鑄牢中華民族共同體意識的重要性和價值性就此體現[2]。2015年8月，習近平總書記在中央第六次西藏工作座談會上強調：“大力培育中華民族共同體意識，廣泛開展民族團結進步宣傳教育和創建活動”[3]。至此，中華民族共同體意識概念在民族地區得到廣泛的認識。鑄牢中華民族共同體意識需要厘清“鑄”與“牢”的本質含義和邏輯關系，將理論研究落實到少數民族自治區。

一、中華民族共同體意識核心在“鑄”

“鑄”是中華民族共同體意識的核心，只有“鑄”好中華民族共同體意識的基礎，才有后續的“牢”。“鑄”中華民族共同體意識就要從“鑄”好物質基礎、“鑄”足精神文化和“鑄”成中華民族共同體入手。

（一）“鑄”好社會物質基礎

中華民族共同體意識應當與經濟基礎相適應，“鑄”好中國物質文化是“鑄”好中華民族共同體意識的根本所在。首先，“鑄”好中國物質基礎需要實現以創新推動經濟高質量發展。恩格斯說過“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”[4]。以往的中國追求快速發展，導致中國發展呈現“木桶”效應。現在，中國式現代化需求技術方面供給，創新成為了發展的第一動力。一方面，創新需要作為經濟高質量發展的根本驅動力；另一方面，高質量發展為科技創新提供檢驗平臺，利用實踐行動解決“卡脖子”技術問題。以創新推動高質量發展，依靠創新補足經濟短板，能夠實現以最少的投入獲得最大的效益，為“鑄”好中國經濟基礎帶來新生機。其次，“鑄”好中國物質基礎，要實現共同富裕。中華民族共同體是利益一致的共同體，所獲得的勞動成果也應該由共同體共同分享。因此，共同富裕就不應該只包括不同地區的共同富裕，還應該包括不同民族的共同富裕。作為建設經濟目標的主體力量，中華民族共同體應該利用好各具民族特色的經濟項目，形成連接共同體利益的紐帶，共同推動中國的經濟發展，在聯系中互惠互利。同時，要建立公平的分配機制，實現民族共同富裕的美好生活。讓各民族人民在建設的過程中分享到建設的成果，擁有一份自豪感和獲得感，進而更加積極主動地鑄好中華民族共同體意識。

（二）“鑄”足民族精神文化

習近平總書記在中國式現代化特征中提出要實現物質文明與精神文明相協調的現代化[5]，所以鑄好中華民族共同體意識需要足夠的精神文化。馬克思主義和中華優秀傳統文化都是民族精神文化的活水源頭，“鑄”足民族精神文化要重視馬克思主義的指導和中華優秀傳統文化的創新性發展。首先，“鑄”足民族精神文化要堅持馬克思主義在意識形態的指導地位。要將堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位建設成制度性要求[6]。馬克思主義基本原理為中華民族實現偉大復興提供了理論指導，馬克思主義在意識形態領域的指導地位不可動搖，要將馬克思主義原理貫穿到整個精神文化的建設過程中。其次，要注重中華民族優秀傳統文化的創新創造發展。中華優秀傳統文化在語言和表述上與新時代社會主義先進文化要求不符。因此，要將中華優秀傳統文化中精華內核與現代主流形式相結合，促進中華優秀傳統文化時代化。例如：習近平總書記在《努力成為世界主要科學中心和創新高地》的文章中強調“創新從來都是九死一生，但我們必須有‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’的豪情”[7]。

（三）“鑄”成中華民族共同體

中華民族共同體是“鑄”成中華民族共同體意識的主體力量，中華民族共同體的建設是本體建設[8]。中華民族共同體是創造中國歷史的主體，是中國的民族基礎，是中國發展和創新生產力的主體[9]，“鑄”成中華民族共同體不是中國共產黨建設的空中樓閣，而是蘊含著深厚的歷史底蘊。古代各朝就曾經人為推動過中華民族共同體的建設，但這只是封建王朝鞏固勢力和壓迫奴役其他民族的手段，并不具有人民性，只能被稱為“主觀”的中華民族共同體。以此為歷史基礎，中國共產黨提出鑄牢中華民族共同體意識。新時代鑄牢中華民族共同體意識不再是為了統治階級的利益，而是真正以人民的利益為出發點和落腳點。建黨以來，中國共產黨將民族區域自治作為國家一項基本的政治制度。在中央統一領導下，各少數民族區域實行自治制度，擁有設立自治機關與憲法和法律授予的自治權，民族區域自治制度為民族平等、民族團結和共同繁榮發展提供了保障。

二、中華民族共同體意識關鍵在“牢”

“牢”固中華民族共同體意識也是鑄牢中華民族共同體意識重要的過程。要想中華民族共同體意識足夠“牢”，就需要堅持中國特色社會主義道路、理論和文化的共同體意識。

（一）共同體意識道路要牢

共同體意識方向的“牢”固也就意味著中華民族共同體要堅守走中國特色社會主義道路的信念。走中國特色社會主義道路要高舉中國特色社會主義旗幟，以中國式現代化推進中華民族偉大復興的共同理想。中國式現代化的五個特征清晰地表明，中國式現代化是中華民族共同體的現代化，需要中華民族共同體共建共治共享。在中國共產黨的領導下，各民族能在共建中更加團結、在共治中增強民族認同感、在共享中堅定社會主義理想。中國正處于時代的浪潮中，西方對中國意識形態、貿易領域和領土安全的挑釁從未停歇，人民對于中國特色社會主義道路的信念面臨重大危機。在這樣命運休戚與共的時刻，中國人民一定要鑄牢中華民族共同體意識，不斷完善和發展“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局，增加各民族對共同體的認同感。

（二）共同體意識理論要牢

“牢”固中華民族共同體意識核心在堅持以馬列理論為指導和中國共產黨的領導。堅持以馬克思主義在意識形態的指導地位就是要堅持中華民族共同體意識的方向。我們是走馬克思主義的社會主義社會道路，絕不是其他虛假的社會主義道路。只有中華民族共同體中的每一個客體學習完整的馬克思主義理論體系，深刻地掌握馬克思主義理論體系，才能夠堅定理想的方向。其次，理論要牢還要堅持中國共產黨的領導，中國共產黨代表著工人階級中的先進分子，是以馬克思主義理論武裝自己的先進政黨。正是中國共產黨在實踐中不斷發展馬克思主義，人民群眾才能“學馬言馬”。要使中華民族共同體意識理論牢，就要堅持中國共產黨的領導，在建設中國式現代化的過程中不斷學習和發展馬克思主義理論，并將馬克思主義理論運用到實踐中去。

（三）共同體意識文化要牢

中華民族共同體意識不是簡單地由利益共同體組成的，同時還是由文化共同體組成的。共同體意識的精神凝聚力還需要依靠共同的文化支撐，所以中華民族的文化自信是共同體文化融合的保證。文化自信為牢固中華民族共同體意識提供精神力量，為建設人類文明新形態提供主動力量。文化的力量主要體現在潛移默化的語言和行為中。在中華民族優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的熏陶下人民在不知不覺中堅定中華民族共同體意識，逐漸建立起對中國文化的自信。文化自信能在人民精神的家園中穩定社會秩序，“牢”固中華民族共同體意識。同時，文化自信也能讓中華民族共同體意識在多元文化的沖擊下，堅持發揮引領作用、凝聚作用和塑造作用。

三、鑄牢中華民族共同體意識在西藏的實現途徑

西藏是多民族聚集地，地處邊疆地帶，身擔維護民族團結和邊疆安全兩個使命，是鑄牢中華民族共同體意識最好的實踐地區。通過對中華民族共同體意識“鑄”與“牢”的探究，進而可知物質基礎、精神文化和文化自信是西藏推進鑄牢中華民族共同體意識進程需要加強建設的領域。

（一）物質基礎：推進高質量發展，建設現代化新西藏

新時代，中國步入現代化方位，各地經濟需要跟上時代要求，實現共同富裕的現代化。要以高質量發展推動建設現代化新西藏，堅持以“三個賦予一個有利于”為標準推動經濟社會發展，著力創建高原經濟高質量發展先行區[10]。西藏可以通過交通運輸、水力發電等傳統技術和互聯網、物聯網等新型網絡交易技術實現高質量發展，促進西藏經濟與內地經濟交流，以此發展西藏特有產品行業和快遞行業。其次，需要研究西藏高質量發展的優勢與劣勢，西藏人民不同于內地城市與鄉村，廣闊的農牧區使西藏經濟無法集中發展，無法在短時間內突破高質量發展的薄弱環節。需要當地政府因地制宜，深入推進鄉村振興，下到基層參與人民的生活，根據農牧特點制定當地的振興策略。西藏人民在物質生活資料富足的情況下，有更多的精力投入建設復興中華民族的事業中，社會也會由此維持穩定，這樣的條件更有利于西藏鑄牢中華民族共同體意識，更有利于西藏人民團結一心為著中國社會主義終極目標貢獻邊疆地區的力量。

（二）精神文化：發揚老西藏精神，具現于“五觀”教育

老西藏精神是援藏干部、西藏黨員干部和各族人民在和平解放西藏、建設西藏和發展西藏的過程中，將革命精神與西藏文化融合的寶藏精神[11]。老西藏精神不應只存在于口號形式，而是要作為實踐指導，真實貫穿西藏人民的言行之中。青年是建設西藏的未來棟梁，所以將老西藏精神融入高校教育課程中，能夠更好地幫助青年將老西藏精神內化于心外化于行，而“五觀”教育就是融入老西藏精神最好的載體。“五觀”教育是從馬克思主義理論的世界觀出發，分為五個部分，其中歷史觀要求受教育者系統地看待中華民族整體的發展歷史；民族觀要求受教育者辯證地看待各民族的聯系和中華民族的內涵；國家觀要求系統認知民族歸屬和國家認同；文化觀要求用各民族文化共同鞏固和建設中華民族文化的精神家園；宗教觀要求正確把握宗教，認識宗教的雙面性。老西藏精神和“五觀”教育內涵具有內在契合性，為兩者相互融入提供了橋梁。受教育者能更具體、更準確和更感同身受地體會中華民族共同體建成需要的精神力量和現實力量。

（三）文化自信：助力西藏文化傳播，促進文化“三交”

無論是對于民族還是國家，文化都是精神家園的核心，文化能為鑄牢中華民族共同體意識提供強大的團結精神力量，能為構建中華民族共同的精神家園提供動力。對于中國這樣的多民族國家，只有各民族對共同文化認同，才能對共同體認同。促進西藏文化與其他民族文化交流交往交融，是促進中華民族多元一體格局形成的助力。西藏由于地理原因地廣人稀，與外界交流較少，雖然現代有所改善，但相較于其他民族文化依舊存在著地理上的隔閡，因此，助力西藏文化傳播是文化“三交”重要的實現途徑。西藏文化傳播首先要解決的就是傳播力不足和傳播形式單一的問題，傳播助力的主力軍是青少年，其活躍的思維和深重的好奇心能夠推動文化傳播。現今，許多青年聚集于網絡平臺，在網絡上分享興趣愛好，所以通過線上推廣和直播的方式吸引青少年主動了解和認知西藏文化是西藏文化傳播的有效途徑。中國軍轉民

參考文獻

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[11]呂青，吳婷.深刻理解老西藏精神的基本向度[J].中學政治教學參考，2023（12）：76-80.

【基金項目：本文為2021年國家社科基金高校思政課研究專項一般項目“西藏高校中華民族共同體意識培育與踐行成效研究”（批準號：21VSZ137）階段性成果】

（作者簡介：康玉環，碩士，西藏大學馬克思主義學院副教授，研究方向為思想政治教育；胡悅琪，西藏大學馬克思主義學院碩士在讀，研究方向為思想政治教育）