“妙悟”說與宋代理學(xué)詩風(fēng)格思辨

“妙悟”說是嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出有關(guān)詩歌創(chuàng)作的重要理論，與“興趣”說、“別材、別趣”說等共同構(gòu)建起其獨(dú)特的“以禪喻詩”的詩論體系，在理學(xué)之風(fēng)日益固化的宋代引起了較為深刻的回響。嚴(yán)羽的詩論在其價值取向上是崇古的，他立足于詩歌“吟詠性情”的特性，一改宋詩過分宣揚(yáng)“理”的教化作用的詩學(xué)主張，將禪學(xué)思想引入詩歌創(chuàng)作理論之中。雖然他并不是禪道入詩的開創(chuàng)者，卻能將其進(jìn)一步歸納整合從而形成系統(tǒng)的詩論體系，這一點對當(dāng)時理學(xué)之風(fēng)盛行的宋代詩壇具有開創(chuàng)意義。“妙悟”是禪學(xué)理論中“參禪”的基本方式，禪宗修道強(qiáng)調(diào)修道者的“悟性”，只有通過發(fā)自心靈的“悟道”而非苛求而得的“求道”才能領(lǐng)略禪法本質(zhì)，這與作詩、品詩的靈感來源有著異曲同工之妙。宋詩主理不主調(diào)，雖然諸如宋代后期的江西詩派等仍然強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的章法，但在“奪胎換骨”“點鐵成金”（《滄浪詩話》）等創(chuàng)作理念的驅(qū)使下，這種章法也漸漸淪為理趣的附庸。“妙悟”說究其本質(zhì)是反對這一點的，其美學(xué)理想旨在鞭策詩人透過神韻來把握宋詩內(nèi)涵，效法唐詩，崇尚古韻以自救。

一、“妙悟”的來源及其內(nèi)蘊(yùn)辨析

“妙悟”一詞最早源于大乘佛法，本為佛教用語。印度佛法在傳播期間融合了中國古代儒家思想以及老莊思想，從而形成了具有本土特色的佛教宗派—“禪宗”?！啊U’是‘禪那’的簡稱，而“禪那”是梵文字dhyānan的音譯，意思是冥觀（meditation）?！保ㄥX新祖《中國思想史講義》）《禮記·大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”在此基礎(chǔ)上，“禪”可進(jìn)一步意譯為靜慮，取靜中思慮之意。禪宗的核心思想是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，修禪問道的最高境界在于學(xué)法者的悟性，所講求的是透過心靈深處去理解和感受。“妙悟”一詞便誕生于禪宗的教義之上?！懊睢?，《老子》云“常無欲以觀其妙”，取深奧、玄奇之意；“悟”，許慎《說文解字》中言“悟，覺也”，指的是自身心靈獲得深知；“妙悟”是一種非刻意謀求而偶然得之的境界，指的是通過直覺或突破性的頓悟獲取的靈感，其側(cè)重點在于“悟”?！稖胬嗽娫挕吩疲骸按蟮侄U道惟在妙悟，詩道亦在妙悟……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！睆倪@一角度來看，嚴(yán)羽將禪道與詩道相關(guān)聯(lián)，主張禪和詩關(guān)系的相近性。他認(rèn)為禪道法門的習(xí)得與詩歌靈感的獲取是極為相似的，都在于“參”與“悟”，在于以一種感性直觀的方式去把握意蘊(yùn)內(nèi)涵，只有“悟”才是禪道與詩道的內(nèi)在要求，只有“悟”才能接近事物的本然之色。

詩歌作為一種文學(xué)體裁，“言志”與“緣情”兩大美學(xué)功用古已有之?！盾髯印と逍А酚醒裕骸啊对姟费允瞧渲疽病！薄把灾尽?，即表達(dá)作者的志趣。陸機(jī)《文賦》又云：“詩緣情而綺靡?！痹姼璧氖闱樾蕴卣饕笤姼钁?yīng)通過遣詞造句、巧用意象的手段來描繪意境、表現(xiàn)情志。這也就是說，品味詩歌的重點在于感受意境，即在于“悟”。在言不盡意的觀點下，縱然詩歌對于言辭的考究與推敲極盡浸染抒情意味之能事，但詩歌表現(xiàn)出的、讀者接受到的內(nèi)容與詩人內(nèi)心洶涌奔騰的情感相比往往略顯蒼白，文字和感情間總是有一層朦朧的隔閡，情蘊(yùn)無法突破外在形式的禁錮得到完全披露，故而本源內(nèi)心的直悟就顯得尤為重要。而“悟”這一概念實則早已在《詩經(jīng)》中有所涉及，鋪陳直敘的賦、喻旨深刻的比，以及先言他物以引起所詠之辭的興，詩人往往通過這三種手段來托物言志，抑或借景抒情，本質(zhì)來說都是一種非理性占主導(dǎo)的思維方式，都可以看作是一種較為原始的“悟”。而在嚴(yán)羽將禪宗的“悟”引入詩論之中后，“妙悟”得以成為一個系統(tǒng)性的詩論觀點而廣為人知。

縱觀中國古典詩歌的嬗變，嚴(yán)羽極力推崇并舉以為例的盛唐時期“以禪入詩”的詩風(fēng)其實并非最早將佛理與詩教相結(jié)合的范例，佛教文化對于中國古代詩歌的影響早在魏晉時期的玄言詩中便可以窺得一二。隨著佛法為統(tǒng)治階級與文人騷客的深入?yún)⒕?，其對詩歌的影響變得越發(fā)深刻，不僅僅體現(xiàn)在詞語、意象的借用，還體現(xiàn)在詩歌體例與審美意趣的更迭。元好問在《贈嵩山雋侍者學(xué)詩》中曾評“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，禪詩關(guān)系可見一斑。

二、理學(xué)沖擊下宋代詩風(fēng)的革新

詩歌自唐末五代發(fā)展到北宋中葉邁入了一個嶄新的階段，其美學(xué)理念經(jīng)歷了從重情趣到重理趣的變革。詩最早作為抒情性的文體，在初時并不具有社會意義上的教化作用，而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國家政權(quán)的更替，詩成為一種“手段”，其功利性目的初具雛形，而后發(fā)展到具有所謂的“美刺”“諷諫”的社會功用，即儒家倡導(dǎo)詩歌“興觀群怨”的作用。在這一理論基礎(chǔ)上，詩言志與詩緣情的美學(xué)理想便成為古往今來推崇的主流。所謂情趣，指的是詩歌的內(nèi)蘊(yùn)及情感意味，不是那種流于形表的文字，而是深藏于詩文背后的作者獨(dú)特的審美體驗。以唐詩為例，唐詩是以抒情見長的，雖然意境可以以較為直觀的形式被人們所感觸，但意蘊(yùn)卻十分含蓄，詩人的旨趣藏在意境之后，須深于品悟才可得之，在情景相融下發(fā)人深思，讓人讀后頗有柳暗花明之感。宋初三體可以看作晚唐及五代詩韻的遺風(fēng)，白體、晚唐體承襲了唐詩那種淺易的抒情旨趣，語言多以平實淺近、樸素清苦為主。西昆體雖師承李商隱，卻只摹其體并無其味，逐漸演變成一種無典不成詩的浮艷華麗之文風(fēng)，極為夸張的用典給人一種審美視覺上的疲累感，若對其中的典故意旨不甚了解，那么對于詩歌內(nèi)蘊(yùn)根本無從把握。例如，楊億的《無題》：

巫陽歸夢隔千峰，辟惡香銷翠被空。

桂魄漸虧愁晚月，蕉心不展怨春風(fēng)。

遙山黯黯眉長斂，一水盈盈語未通。

漫托鹍弦傳恨意，云鬟日夕似飛蓬。

楊億以楚襄王夢巫山神女、卓文君“遠(yuǎn)山眉”等典故入詩，多處化用李商隱之詩句，將女子別后相思的情韻透過極其華麗的辭藻表達(dá)出來，暴露出詩歌旨趣與內(nèi)容空洞乏味的弊端。同為閨怨詩，楊億的《無題》與李商隱的《為有》相較，更顯“雞肋”之感。且看李商隱的《為有》：

為有云屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵。

無端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝。

這首絕句以“怕”字為眼，抒發(fā)出良宵苦短、纏綿未盡的哀婉之情卻又不僅限于此?！皨膳笨衫斫鉃槭且宰陨硇蜗鬄橐劳械模钌屉[并非懷才不遇，只是成了黨羽之爭的犧牲品，徒有一腔熱血才情卻付諸東流，只能借此來抒發(fā)憂思。李商隱的詩歌素來以朦朧多義、深情綿邈著稱，詩歌中的典故、意象都為詩味服務(wù)。而西昆體并不能復(fù)刻出李詩的神韻，就更別提進(jìn)一步的推陳出新了?？偟膩碚f，宋初三體的詩歌內(nèi)容大都背離社會風(fēng)貌，與現(xiàn)實脫節(jié)較遠(yuǎn)，情思韻味并沒有翔實的落腳處，“情趣”的味道之于詩歌變淡了。

隨著北宋中葉理學(xué)的發(fā)展，理學(xué)詩逐漸顛覆了宋代詩壇，以更為理性、強(qiáng)調(diào)邏輯的筆調(diào)影響一代詩風(fēng)。理學(xué)講求的是理性的、合于邏輯思維的“道”，理學(xué)詩的取材雖也源于自然風(fēng)物與社會現(xiàn)實，但其側(cè)重點是通過理性來剖析社會生活，從而闡發(fā)基于客觀規(guī)律的道理，在闡釋道理、點明哲思的方面落墨較濃。唐詩雖然在一定程度上滲透著理趣的表述，但往往附屬在詩歌渾融的意境中，并不作為詩人主要關(guān)注的對象。例如，白居易《賦得古原草送別》（節(jié)選）：

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

選段的后兩句歷來為人稱道。原上青草不能被野火燒盡，春風(fēng)拂過后又煥發(fā)出新的生機(jī)，淺近的文筆卻更加體現(xiàn)野草那種頑強(qiáng)的生命力，后人解讀將其引申為堅韌不屈、能重整旗鼓的頑強(qiáng)精神。但縱觀全文，著墨處在于詩文營造出的“情趣”，并非耽于講些人生、自然的道理。詩人想表達(dá)的是送別友人時的依依惜別之情，但我們又能從詩歌情韻中品味到飽含哲理的趣味，這種情與理的渾融讓人讀之連連稱妙。反觀宋代的理學(xué)詩將“理”作為詩歌的發(fā)端，所見之物是透現(xiàn)“理”的工具，所感之景是講述“理”的材料，文游離于質(zhì)外，更傾向是一種“因‘理’而選景，因景而造境”的表現(xiàn)手法，這一點在理學(xué)的集大成者朱熹身上體現(xiàn)得尤為明顯。例如，朱熹《偶題三首》其三：

步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。

始悟真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

這是一首哲理詩，主要記述朱熹在尋覓流水源頭而不得后的感悟，詩中以覓源指代尋理，這世上往往有些人、事、物一如這溪水的源頭，是不可求的，但重要的是跋涉求索的過程，生活如此，理亦是如此。全詩幾乎沒有意象的描繪與意境的渲染，字字句句都是為了詩歌主旨—說理而服務(wù)的。雖然朱熹意圖表達(dá)的理趣在一定程度上可以說是由意象引出的，所謂的“格物致知”是在欣賞美景之中感悟理解的，但直白的邏輯敘述讓人讀來總有一種寡淡感，失去了獨(dú)屬于詩歌的那種韻味美。從審美角度來看，這與嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)的詩歌的興象與神韻相去甚遠(yuǎn)。至此，詩歌已經(jīng)基本完成了由重情趣到重理趣的轉(zhuǎn)變，這也成為嚴(yán)羽詩論中評價宋代詩壇的一大弊端。

三、基于“妙悟”說的詩美理想對理學(xué)詩的反思

“妙悟”說的詩美理想是效法唐詩、崇尚古韻。但隨著宋詩審美旨趣的變化，理學(xué)詩在“詩興”的產(chǎn)生方式上也有了相應(yīng)的變革?！懊钗颉笔且环N突破性的從無到有的頓悟，是通過品悟偶然得之的“詩興”，也是詩歌內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)端。陸游曾在《文章》中云：“文章本天成，妙手偶得之。”說的就是作詩成文的根本遵循和道理，陸游認(rèn)為詩文的意象、內(nèi)容都是基于詩人在生活中長期的感性積累與深刻的內(nèi)心思考而偶然捕捉到的靈感，情思如潮在胸中漫溢，一個小小的意象便足以讓其成為江流傾溉千里，故而追求寫詩的“妙悟”是每一位詩人都繞不開的存在。然而在理學(xué)詩中，妙手偶得的靈感不再是支撐“詩興”產(chǎn)生的根本遵循，詩歌的最終指向慢慢向著“道”與“理”靠攏，也正在此種轉(zhuǎn)換下，充滿目的性的審美指向逐漸成為作詩的發(fā)端。同時，用典之風(fēng)盛行一時造成了理學(xué)詩人遣詞造句先問來歷、格律韻腳先辨出處的創(chuàng)作定式。仿古之風(fēng)大行其道，又讓理學(xué)詩派苛求并拘泥于詩法，更有甚者劍走偏鋒，通篇化用古詩及典故并引以為傲，這種所謂的“才學(xué)”被推舉到一個崇高的地位，進(jìn)而導(dǎo)致了宋代理學(xué)詩派誤入了另一大困境。

“且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已?！眹?yán)羽在《滄浪詩話》中以韓、孟二人為例，認(rèn)為孟浩然的“學(xué)力”即才學(xué)遠(yuǎn)在韓愈之下，但他詩歌的情韻品味卻高于韓愈，這其實就在于孟浩然精于“妙悟”?！赌鶚劅o名論》曾言“妙悟即真”，于詩而言則為“詩人對于詩美的本體、詩境的實相的一種真覺，一種感悟”（張曉希《中日古典文學(xué)比較研究》），正如詩歌是通過意象的組合復(fù)現(xiàn)來表現(xiàn)內(nèi)容的，不落言筌的意味才是詩歌審美趣味的集中體現(xiàn)。例如，孟浩然《宿建德江》：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

暮色時分，江面泛起薄霧，游船搖搖晃晃停泊在沙洲旁，遠(yuǎn)鄉(xiāng)游人的愁緒如這薄霧彌漫在心間。無邊無際的原野襯托得天空迫近眼前，蕩漾在江水之中的月影更顯親近。這首詩里意象的表現(xiàn)，已超出了對景物原形的描摹，也不是在詩中直白地宣泄詩人的情思，而是將意象與情韻融會貫通，從而在意境上達(dá)到了渾融的境界?！懊睢痹谟谝庀蟮目坍嬇c意境的渲染，“悟”在于由尋常景物引發(fā)的“詩興”的沖動，“象”是有感而生、由景而發(fā)為內(nèi)蘊(yùn)服務(wù)的，落腳點是詩人心中的情思意緒與審美體驗。

嚴(yán)羽推崇唐詩而不喜宋詩，認(rèn)為學(xué)詩者要以漢魏盛唐時期的詩歌為典型范式。前文提到，“妙悟”是一種以感性直觀的形式去感受客觀世界本質(zhì)的方法，而就嚴(yán)羽所提倡的詩論來說，“妙悟”是詩人對于客觀事物在審美尺度上的把握與再現(xiàn)，也是對于情思愁緒如何進(jìn)行渲染表達(dá)的推敲與衡量，更是一種讓詩的“興味”得以完全展現(xiàn)的核心要求。結(jié)合上述分析，可見宋代理學(xué)詩派之詩風(fēng)與嚴(yán)羽的期望相去甚遠(yuǎn)，就像《滄浪詩話》中指出的：詩的要求是藝術(shù)的，詩的體制與內(nèi)容是獨(dú)特的，這與從前的文學(xué)或非文學(xué)作品無關(guān)；詩的內(nèi)蘊(yùn)是獨(dú)特的，詩的審美情趣也是獨(dú)特的，這與理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的理性邏輯或道德原理無關(guān)。

誠然，理學(xué)詩的出現(xiàn)對當(dāng)時詩風(fēng)固化的宋代詩壇有著一定程度的革新作用，但“理”卻又成了束縛宋詩進(jìn)步的枷鎖。嚴(yán)羽對宋代詩風(fēng)針砭時弊，一針見血地指出了理學(xué)詩的弊端?！稖胬嗽娫挕分刑岢觥懊钗颉闭f，從“詩興”產(chǎn)生方式、詩歌內(nèi)蘊(yùn)旨趣等角度對宋代詩人忽略詩歌“言志”與“緣情”兩大審美特征的流弊進(jìn)行批駁，否定理學(xué)詩重理趣、輕情趣的創(chuàng)作風(fēng)格，批判了理學(xué)詩重結(jié)構(gòu)章法、輕興象意蘊(yùn)的創(chuàng)作傾向，以禪入詩、以禪喻詩，借神貌并存的盛唐氣象來駁斥詩論僵化的理學(xué)詩派。在嚴(yán)羽看來，以漢魏盛唐詩為法、崇尚古韻才是宋代理學(xué)詩自救的不二途徑，重拾詩歌“言志”與“緣情”的特性，重視興趣與“妙悟”，才可讓囿于困境的宋代詩壇回歸本源、復(fù)現(xiàn)生機(jī)。