重建與回歸：眾媒時代的康德審美判斷

眾媒時代信息傳播的表面化和碎片化傾向 在一定程度上削弱了人們的辨析與判斷能力， 這種影響也滲透至審美判斷層面。在這樣的背 景下，我們有必要反思媒介變革對人們審美判 斷帶來的影響，并進一步探討康德美學體系中 美的感知與判斷機制如何隨著時代而發生變 化，旨在推動康德美學在新時代背景下煥發更 加鮮活的理論活力。

一、被表達的康德審美判斷：具象化的審美共 通感

康德所闡述的感知美的過程，經由審美 判斷再產生審美愉悅，在這一過程中，審美是 趨向于客觀的。作為審美主體的人類在遇到不 熟識的審美客體時，會本能地產生單一的感性 認知，若將其判斷為美的范疇并體驗到審美愉 悅，當再次面對此類客體時，就會據此經驗做 出相應的邏輯判斷，即認定該類事物具有美的 特性。人們對美的事物具備共通感，能實現超 越自身私欲的主體間的相互理解。

康德在《判斷力批判》中指出： “審美觀 念生發許多思想而沒有任何一種特定的思想， 即一個概念能和它相切合，因此沒有語言能夠 完全企及它，把它表達出來。”但隨著互聯網 的普及，當一個新的藝術作品出現時，審美判 斷賴以支撐的核心從一種無形的、人們心中的存在，逐漸變成了一種符號化的、等級評分的 "產物。當個體對美產生認同和接受后，他們可 以借由星級評定、點贊、轉發、評論與關鍵詞 概括等形式與他人達成直觀的共識，這使得審 美的共通感匯聚為一種更為具象化的實際表達， 為美的客觀普遍性提供了更為直觀的支撐。

美的判斷在多大程度上能夠被某種星級或 評分概括？橫向對比網絡平臺上電影和店鋪的 評分，盡管同樣是某種評判，人們對電影藝術 美的評判機制比對店鋪的更為復雜，評判店鋪 往往基于一系列客觀標準，比如服務質量、衛 生環境等，而審美判斷則不存在此類具體的、 可量化的標準，具有高度的主觀性和多樣性， 每個人對美的感受和認知不盡相同，但審美體 驗所帶來的情感與愉悅卻是普遍存在的。當個 體對一部電影進行評分時，其背后往往包含了 個人的審美判斷和情感體驗，人們對美的共通 想象力并不能完全由星級或評分直接概括，但 這種評價在一定程度上反映了人們共通的對美 的追求和認可，這也是康德美學所強調的。

二、被演化的康德審美判斷：信息化的審美經 驗彌補

在康德的美學理論中，對美的追求所依托 的審美判斷若能夠跨越個體界限實現整體層面 的共通效果，那么這種對“和諧完善”的感知力并非單一層面的感性認知，而是感性與理性 之間的特殊綜合判斷。互聯網自媒體以其龐大 的信息量和即時傳播性，對認知的局限性進行 了有效的彌補，盡管過多的碎片化知識和概念 可能會干擾純粹的審美判斷，但網絡為大眾提 供了詳細理解作品的更多渠道，為人們實現審 美的普遍認同起到了經驗彌補的作用。

每當公眾對某一新事物產生審美疑惑時， 自媒體平臺博主會爭先恐后地介入，對其背后 的藝術理念、技法、歷史淵源、文化內涵以及 政治影響等多個維度進行剖析，這促使人們的 審美歷程由單純的“審美判斷—審美體驗”， 逐漸演化為更為全面、自我完善的“審美判 斷—審美體驗—審美反思 / 學習—新的更整體 的審美體驗”循環。

社交媒體平臺上高效的知識與信息共享， 為那些美學經驗相對缺乏的群體提供了寶貴的 知識補充，并為審美判斷提供了更為豐富的背 景和參照標準，能多元化輔助個體進行審美判 斷，促進不同文化背景的人群之間的相互理解 與尊重。以解說類短視頻為例，這種形式為不 熟悉某種美學體系的人提供了一種迅速而豐富 的視覺化信息。盡管短視頻在信息呈現上具有 一定的碎片化和選擇性，但其豐富的視聽效果 和針對同一類型作品的集中呈現，為美學經驗 提供了豐富的補充，縮短了大眾獲取美學經驗 所需的時間。它打破了傳統的對審美的長期、 單一的訓練模式，為美學經驗提供了更為多 元、突出美感的補充形式。

三、被重建的康德審美判斷：精英主義傾向的 消解

審美作為一種意識形態容易受到階層、權 威代表的影響，這不可避免地使傳統審美的話 語權趨向于集中在那些被認為具備高級審美能 力的精英手中。而當今社交媒體上，大眾的自由表達、尋找共通美和真相美的過程，逐漸消 "解了傳統審美判斷中的精英主義傾向。這種消 "解一方面表現為無論是俗的藝術還是雅的藝術， 都能在同一平臺上獲得展現，被廣大受眾所認 知。按照福柯的權力話語理論，賦予不同階層 的文化藝術與美同一發表權限，便為不同的藝 術賦予接近的平等性。這使得大眾喜好成為提 升作品熱度的關鍵因素，即便是小眾作品也擁 有被更多人發現的潛力。這種圈層之間不同審 美趣味的融合，削弱了精英審美標準的絕對性。 另一方面，互聯網的匿名性也使得對美的認知 "與賞析不再受限于身份地位，而是依據言論的 "合理性、全面性來獲得認同。這種趨勢使審美 判斷的過程向一種更接近普遍美的標準靠攏。 "只要對一種美的評判或宣傳具備充分的合理依 據和全面清晰的視角，便可能重建公眾對這種 美的認知和判斷。

自媒體沖破了美學判斷的傳統條件限制， 擺脫了地域、時間等方面的局限，也消解了身 份地位的界限。自媒體的形式日趨多樣化，包 括私人日志式的第一視角記錄、數字化的建模 繪制和高清拍攝等多種手段，這使得美的客體 能夠以更優美的姿態展現在觀眾面前，觀眾無 須在特定的條件下進行美的識別與判斷，通過 網絡傳播與媒體平臺就能自由地感知美，放大 審美帶來的愉悅體驗。

四、再反思的康德審美判斷：警惕與回歸

當今審美客體的形態在一定程度上呈現為 娛樂商業與美學建構的共同體，部分電影、音 樂等作品迎合大眾的“速食”審美需求，其中 不乏單一追求感官刺激的作品，而這類作品所 引發的原始感官刺激與快感是否真正符合審美 的核心要義，是需要我們審視與反思的。

媒介對思維判斷的影響不可忽視，尼爾·波 茲曼認為媒體所倡導的娛樂化傾向在一定程度上削弱了人們的思考能力，當媒體信息交換日 趨碎片化時，人們面對復雜問題往往難以深思 熟慮，更傾向于追求即時的滿足感。新媒介在 一定程度上弱化了人們反思與沉淀的過程，同 時放大了個體對自身身份認同感的追求。人們 是否依舊堅守客觀標準，還是僅僅源于個人情 緒感受的沖動，抑或受到輿論的裹挾，急切地 表達自己對美與丑的判斷，這些問題已難以產 生定論，這使得美之普遍在一定程度上不再保 持客觀。大眾對美的多樣性的自由表達與呈 現，易陷入主觀主義的誤區，削減了對美的深 入思考與判斷。尼爾 ·波茲曼在《娛樂至死》 中指出，巨大的信息量會拖延人們的實際行 動，令人對現實感到麻木。人們很難在信息過 載的時代里建構起理想的二元審美判斷過程， 其正逐漸被缺乏理性的即時決策所代替。

網絡社會的審美過程已非單純個體的思考 賞析，而是受到輿論與大多數聲音的誘導，導 致審美判斷在紛雜的聲音中可能受到干擾甚至 戛然而止。當美的事物遭受批判，我們往往很 難再全然沉浸于美的世界。大眾媒體在賦予人 們分享自由與傳播權的同時，亦不可避免地帶 來了信息的雜音。網絡社交媒介雖然為康德意 義上的審美體驗提供了彌補與協助，但真正的 美仍依賴于與美本身的直接接觸與切身體驗。 大眾媒體所呈現的多元美，是對現實美的折 射，若僅以社交媒體上的美為標準，則易陷入 信息繭房等認知局限。流行文化可能會過分放 大感官體驗，而美的本質并不因情緒或感官刺 激而改變，辨別有目的的美與被塑造的美，是 實現合理審美體驗的關鍵。

人工智能正逐漸成為新的時尚，人們日 益認同人工智能在美與創造力方面的表現。然 而，當人工智能似乎能夠替代人類進行美的覺 悟與創造時，我們必須正視一個現象，正如陳海靜在《人工智能能否成為審美主體》一文中 指出的：人本來具有相對于人工智能的、源于 "智能生物本身的天然對美的感知力和審美優勢。 當人類自身的審美判斷存在動搖與復雜混沌時， 這種優勢便會減少。在這一背景下，康德美學 "的回歸與重塑的重要性進一步顯現，對美的無 "利害、合目的性的追求與自覺變得更為關鍵。

五、結語

康德美學中的審美判斷在眾媒時代依舊符 合人們認識美的過程，美之愉悅的產生離不開 對美的分辨——由特殊性向普遍性的認識。而 網絡媒介為康德美學的審美判斷提供了更具象 化的審美共通感的美學判斷依據，以更多元的 信息化形式彌補了審美經驗的局限，也削弱了 審美標準中的精英主義傾向。自媒體平臺發揮 了將美學判斷引向普遍性的作用，促進人們在 網絡空間對美的探求，對美學經驗的提升，完 善了康德美學理論的不足，最終回歸康德所闡 述的美之認可美的過程，而這正是在眾媒時代 人們以另一種形式追求美的普遍性的體現。

在審美過程中，我們應當警惕過度追求短 暫的娛樂快感，避免不假思索地以機械地瀏覽、 點贊、轉發等行為替代對美的深入認識。美具 有啟迪心靈、緩解壓力和愉悅身心的獨特功能， 而辨別美、欣賞美則需要全面的認識和深入的 思考。因此，我們不得不重提康德美學，它至 今仍具有現實意義，因為生活中處處蘊含著美 的元素，在眾媒時代，保持對美的認知和欣賞 能力，是我們不可或缺的重要媒介素養。

[ 作者簡介 ] 劉了箬，女，漢族，北京西城人， 北京師范大學本科在讀，研究方向為數字媒體。