《四庫全書總目》中的《山海經》書前提要研究

《四庫全書》是清代乾隆年間纂修的大型叢書，分為經、史、子、集四部。在編修《四庫全書》的過程中，乾隆曾下詔要求“先將各書敘列目錄，注系某朝某人所著，書中要旨何在，簡明開載，具折奏聞”，隨后制定著錄存目之規制，進行編目工作。提要能夠宏觀地把握學術史的師承和走向，介紹圖書的內容，是一種重要的學術研究體式。《山海經》篇幅不長，全書三萬多字，卻包含了地理、植物、醫藥、礦產、神話、人物、方國、祭祀、風俗等方面的內容，是研究中國上古時期社會歷史文化必不可少的文獻，具有史學、文學、語料、地理學等多方面的價值。《四庫全書》將《山海經》歸入子部小說家類，館臣們“辨章學術，考鏡源流”，為《山海經》一書作提要，主要闡述了其成書、卷數和歸類問題。本文以中華書局1983年版《四庫全書總目》中的《山海經》書前提要作為研究對象，就上述三方面進行簡要論述。

一、成書

提要中開頭部分主要論述了《山海經》的作者及其成書年代。

（一）《山海經》的作者

對于“《山海經》作者是誰”這一問題，館臣十分重視，共征引了六部古籍，分別為劉秀《上山海經表》、司馬遷《史記》、列御寇《列子》、王充《論衡》、趙煜《吳越春秋》以及《隋書·經籍志》。

《四庫全書總目》關于《山海經》的書前提要，開篇提到晉代郭璞給《山海經》作注，同時提到劉秀的《上山海經表》，此表首次對《山海經》之成書及作者做了說明，認為此書出于唐虞之際，伯益所作，多為搜奇志怪之舉，袁珂《山海經校注》引《上山海經表》云：“禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也。”《四庫全書總目》中的表述與此同；提要指出“山海經”這一書名始見于《史記·大宛列傳》，司馬遷因《山海經》中所記載的內容太過怪誕而不敢妄加評述，至于《山海經》的作者，《史記》中并未提及；《列子·湯問》記載了商湯和夏革之間的問答，并講述《山海經》撰寫過程是由大禹見到上述“異物”，伯益知道后給它們取名，夷堅聽說后將其記載下來。《列子》原文中此處前后并沒有提及《山海經》，但夏革在回答伯益的提問時提到的“顓頊”“共工”“不周山”“大壑”等內容均在《山海經》中有所體現，晉人張湛在給《列子》作注時也多次引用《山海經》中的內容，提要所說禹、益、堅三人所作之書即為《山海經》有文獻可支撐；提要中還引用了王充《論衡·別通》的說法，即《山海經》于上古治水的過程中，由大禹和伯益合作而成；《吳越春秋》中提及《山海經》成書的語句出自《越王無余外傳第六》，其論述《山海經》是在治水的過程中由大禹和伯益合作而成，這與《論衡》中說法近似；此外，《隋書·經籍志》卷二中記載，“漢初，蕭何得秦圖書，故知天下要害。后又得《山海經》，相傳以為夏禹所記”。由此可知，《隋書》認為《山海經》相傳為大禹所作，后為蕭何所得。

（二）成書

1.成書時間

除《山海經》的作者之外，其成書時間也是值得關注的問題。在《山海經》成書時間這一問題上，自古及今說法不一，迄今尚無定論，館臣們根據《山海經》中部分人名和地名推斷其問世不可能早于周代，提要中此部分列舉的人名、地名僅出現于《山海經》中的《海經》，并沒有與《山經》中相對應的內容。萬群《從漢語史角度看〈山海經〉的成書年代》一文從語言學的角度推斷《山經》成書于戰國中晚期，《海經》和《荒經》成書晚于《山經》，大致成書于戰國末秦漢初。

2.與《天問》的關系

提要中提到《天問》中的部分內容與《山海經》相對應，經筆者查閱，《山海經》中所記載的上古傳說中的人物、動植物、地名、神話故事等均與《天問》的內容相對應，但提要否定了朱熹在《楚辭辨證》中提出的《山海經》是根據《天問》而作的觀點。現代學者胡遠鵬于《〈山海經〉與〈天問〉》一文中從客體范疇和成書時間兩方面展開論述，闡明《山海經》成書緣由并非解《天問》而作。

3.因圖而作《山海經》

關于“《山海經》是否因圖而作”這一問題，提要引用了王應麟先生在《王會補傳》中的觀點：“《山海經》記諸異物飛走之類多云‘東向’，或曰‘東首’，疑本因圖畫而述之。”晁福林先生在《“山海經圖”與〈山海經〉成書問題補釋》一文中將“山海經圖”存在過的證據按照時間順序歸納為十二條，其中第一條便是“《山海經》諸篇記異物飛走之類，多云‘東向’‘東首’，當是依圖畫而為之”，這與提要中王應麟先生的觀點高度吻合。此外，晁福林先生還列舉了其余十一條依據，并認為從《山海經》文本內部和郭璞注中尋找證據更為直接有力。如此看來，提要中講到《山海經》“因圖而作”存在一定的依據。但“山海經圖”今已不復見，“因圖而作”的說法是否成立還有待商榷。

（三）小結

提要至此從四個方面論述了《山海經》的問世，即作者、成書年代、與《天問》的關系及“山海經圖”的問題。提要中征引了六部古籍探討《山海經》為何人所作，除《史記》外其他五部古籍都提及了《山海經》的“作者”，但這些古籍中的說法都十分類似，不外乎傳說中的大禹、伯益、夷堅，且古籍中多有托名的現象，據《漢書·藝文志》記載，托名的現象在先秦時就已出現，《山海經》的作者現已無從考證，故館臣最終推測大抵是周秦之間的人講述，經后人記錄、整理、附益而成書；至于《山海經》的成書年代，提要將《山海經》中的內容與有關的信息進行比較，并使用排除法推斷其大抵成書于周秦之后；此外，《山海經》中部分人物、動植物、地名和神話故事與《天問》相對應，但館臣們否認《山海經》因《天問》而作，二者關系如何還有待考證；館臣據《山海經》中表方位的詞推測其很有可能是因圖而作，但“山海經圖”至遲在劉向、劉歆父子整理古籍之時便已散佚，故“因圖而作”只是推斷。

二、篇卷數

提要中提到《山海經》的篇卷數有三種不同的情況，分別是“隋唐二志”二十三卷、劉秀《上山海經表》十八篇、《漢書》十三篇。

（一）劉秀《上山海經表》

劉秀《上山海經表》中有云：“所校《山海經》凡三十二篇，今定為一十八篇，已定。”此處“一十八篇”即指其搜集到的各種寫本的篇數總和。清代學者畢沅認為劉秀《上山海經表》中“三十二”當為“三十四”之誤，其篇目包括《五藏山經》二十六篇、《海外經》四篇、《海內經》四篇，不含《大荒經》以下五篇在內；郝懿行計算的篇目數與畢沅相同，對劉秀得到的結果也感到困惑，“然則古經殘簡，非復完篇，殆自昔而然矣”（《山海經箋疏》）。今本《山海經》包括《山經》五篇、《海經》八篇、《荒經》五篇，共十八篇，與劉秀所校定的《山海經》篇數相同，但在漢之后出現了比劉秀勘定的《山海經》多或少五篇（卷）的《山海經》。

（二）班固《漢書·藝文志》

《漢書·藝文志》云“《山海經》十三篇”，與《上山海經表》中的說法相比少五篇。《漢書·藝文志》是在劉秀《七略》的基礎上“刪其要，以備篇籍”，本不該“自相矛盾”。提要中并沒有針對這一問題作出明確的解釋。李零先生在其著作《蘭臺萬卷》中提出《漢書》中《山海經》的篇卷數是有五篇去而不錄的結果。

（三）“隋唐二志”

“隋唐二志”確為何書？隋唐時期收錄《山海經》的官方目錄主要有《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》。經查閱，《隋書·經籍志》中收錄《山海經》二十三卷，《舊唐書·經籍志》中收錄《山海經》十八卷，《新唐書·藝文志》中收錄《山海經》二十三卷。故此處的“隋唐二志”應為《隋書·經籍志》和《新唐書·藝文志》。

據提要可知，清代的《山海經》多為十八卷，而“隋唐二志”卻是二十三卷，提要認為可能是后人將二十三卷的《山海經》“并其卷帙”，以求與劉秀《上山海經表》中所說的“一十八篇”相合。

（四）小結

關于《山海經》篇卷數的問題，袁珂先生做了合理的解釋：《山海經》篇目古本為三十四篇，即《南山經》三篇、《西山經》四篇、《北山經》三篇、《東山經》四篇、《中山經》十二篇、《海外經》四篇、《海內經》四篇；劉歆《七略》以《五藏山經》五篇加《海外》《海內經》八篇為十三篇，《漢書·藝文志》說法與此同；劉秀校書，乃分《五藏山經》為十篇而“定為一十八篇”；郭璞注此書復于十八篇外收入“逸在外”的《荒經》以下五篇為二十三篇，即《隋書·經籍志》所收錄《山海經》的篇目數；《舊唐書·經籍志》復將劉歆原本所分的《五藏山經》十篇合為五篇，加《海內外經》八篇、《荒經》以下五篇為十八篇，求符劉秀表文所定篇目，即今本。

三、分類

古籍分類始于西漢時期劉向、劉歆父子編撰的《七略》。我國歷代書籍的分類標準不一而足，《山海經》因其內容豐富、包羅萬象而成為“上古三大奇書”之一，但這也導致其歸類問題歷來都有爭議。《漢書·藝文志》將其歸入數術略中相地形的形法家；《隋書·經籍志》認為《山海經》是類似于《尚書·禹貢》的地理書，因而將其歸入史部的地理類；《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》與《隋志》同，均將其歸入史部地理類；而《四庫全書總目》將其歸入子部的小說家類；提要中提到的《道藏》是匯集收藏所有道教經典以及有關書籍的一部大型叢書，文淵閣本《道藏》書前提要中提到“《山海經》舊入地理類”，因《山海經》“序述山水，多參以神怪”，故將其收入其中；館臣們“究其本質”，發現“實非黃老之言”，在此基礎上，結合小說家類提要中的“定義”，《山海經》滿足“敘述雜事”“記錄異聞”和“綴輯瑣語”三要素中的“記錄異聞”，故將其歸入子部小說家類異聞之屬，并冠以“小說之最古者”的頭銜。魯迅先生在《中國小說史略》中寫道：“中國之神話與傳說，今尚無集為專書者，僅散見于古籍，而《山海經》中特多。”魯迅先生認為《山海經》中的神話具有小說的性質，其觀點與四庫館臣們有一定的相似之處。

通過對《山海經》書前提要的劃分、解讀及論述，本文可得知以下信息：《山海經》大致成書于周秦之間，且并非一人所作，傳說中的大禹、伯益、夷堅等人作《山海經》當為托名之舉，其成書緣起尚有待考證；今傳《山海經》由西漢后期著名學者劉秀校定，共十八卷，歷代篇卷數差異當為分“卷”“篇”方式的不同；根據《山海經》中部分關于地形地勢的敘述可知其極有可能是“因圖而作”，但“山海經圖”在劉秀校書時就已失傳，甚至“山海經圖”是否存在過至今依舊存在爭議；提要最后館臣們對《山海經》的類屬問題發表了自己的看法，他們將前代歸為地理類的《山海經》劃分為子部小說家類，并稱其為最早的“記錄異聞”的小說類書籍，此當與《山海經》一書收錄大量神話故事有關。

《山海經》成書兩千多年以來，人們從未停止對其進行研究：古人對《山海經》的研究主要集中在征輯、考據校注等方面；進入現當代，對《山海經》的研究呈現出多元化的趨勢。近現代以來，國內對《山海經》的研究大致集中在三方面：一是以《山海經》中的異人異獸形象作為切入點，揭示其背后的文化意蘊，從而探求先民們的原始意識；二是從《山海經》中的神話故事切入，探究神話故事所反映出的歷史形態；三是從語言方面入手，對《山海經》文本的語音、詞匯和語法進行研究。而這一切研究的開展均建立在古人對《山海經》征輯、考據、校注的基礎上。《山海經》是我國一部重要古籍，記載了上古時期的文明與文化狀態，關于它的一些問題學界至今依舊存在爭議，隱藏在其背后的秘密還有待學者繼續發掘。