遲子建“生態烏托邦”的覆滅與重構

人與自然和諧共處、男女兩性共生共榮，是遲子建小說中不變的自然情懷與堅守的生態信仰。從人與自然的關系、人與自我的關系、人與人的關系三個方面，分析作家在《額爾古納河右岸》中以自然詩意的生存環境、自在的生命狀態與圓融的兩性之愛所構建的生態烏托邦；在現代文明大潮的強烈沖擊下，于《群山之巔》中的艱難守護與無所適從，以及作者對重建美好和諧社會家園的關懷與呼喚。

遲子建作為東北黑土地上孕育出的具有地域靈性的作家，不止一次提到故鄉山水對其文學創作的影響。“……還有我的故鄉，有森林，河流，清風，明月，是那一片土地給我的文學注入了生機和活力。”邊地東北壯麗的自然風貌、多彩的民俗風物、崇拜“萬物有靈”的民間信仰，熔鑄了遲子建對于自然、民間、人性的生命體驗，以及人與自然萬物共感的生態觀念。更可貴的是，作家在堅守這個美好生態烏托邦的同時，也在不斷正視現實，靠近現實，在烏托邦的覆滅中寄寓思考，也讓讀者看到了其與時代精神、時代價值和諧共生的希望。

生態烏托邦的覆滅

人與自然從“共生”走向“消費”。遲子建在接受采訪時曾經說過：“我向往‘天人合一’的生活方式，因為那才是真正的文明之境”。自然的純真之美、溫暖的愛意與醇厚的人情是遲子建作品中詩意生活的主體。

《額爾古納河右岸》一文中，大自然從背景板走向前臺，與人物故事一起，成為作家的主要言說對象。作品中，自然界的每一座山都有自己的體態與性格，花草樹木、鳥獸蟲魚各司其職，形成一個完整的生態系統，生生不息。鄂溫克人與生活于其間的其他生物一樣，依自然的贈予而生，與森林中的生靈為伍。大自然賦予了鄂溫克人生與死的一切，而遵從自然規律，探索與守護自然的意識也塑造著他們的文化與生活。他們崇拜山神（百那查），對強大的動物充滿著敬畏，將黑熊尊為“熊祖母”；他們頻繁遷徙，因為頻繁的捕食會破壞聚居地附近的生態平衡；他們不砍伐新鮮的樹枝作為燃料，而是挑選那些枯死脫落的樹枝和被雷電、狂風擊倒失去生命力的樹木。鄂溫克人以山林為家、與自然萬物為友，他們的悲喜、堅守、追求、沒落都與額爾古納河右岸那片原始的大森林息息相關。

當人們走出“額爾古納河右岸”的原始深林，來到群山之巔的“龍盞鎮”，自然從平等的主體成為人類維持生存與生活的工具。

雪山之下的龍盞鎮，原本是一個森林鐵路無法到達且不通客車的深山部落，直到依靠國家林業大開發政策，在樹木絞盤機與運材車的轟隆聲中發達起來，建了水泥路，有了初具規模的市場經濟和政治體系。連年的林木采伐和生態旅游資源帶來了龍盞鎮的繁榮，卻也在不斷挑戰《額爾古納河右岸》中鄂溫克人“靠山吃山”的界限。過度開發使森林生態系統失衡，松毛蟲泛濫，人們噴灑農藥治理蟲害，卻帶來連鎖反應，造成河流污染和大批動植物死亡；松山的山水風光是維持龍盞鎮旅游業的生態資本，鎮長苦苦守護，卻無法阻止奉上級命令而來的地質工程師滿山找礦，意圖進一步開發；大批的動物被圈養在農場，成為取悅領導狩獵喜好的政治資本。

更憂心的是，技術的進步、資本的支持使得人們在與大自然的抗衡中獲得優勢，他們不再敬畏自然的神秘與不可知，辛欣來在拿到安平的捕蛇器后，泄恨吃掉了傳說中花老爺洞中的白蛇。他們不再將人類與自然萬物一起視為同一自然生態下的個體，自然成為服務于當地社會發展的消費對象，“與自然為友”的關系轉變為主宰者對弱者的統治、支配和壓迫。整體性生態理念被打破，人與自然和諧共生的詩意生存環境受到挑戰。

人與自我的關系由“舒展”走向“蜷縮”。詩意的生存環境不僅在于人與外在自然的和諧相處，同樣包括人與自身內在的和諧。遲子建贊賞自由自在、返璞歸真的生存狀態與生活方式。在《額爾古納河右岸》中，她塑造了一批充滿原始生機的“高尚的野蠻人”。

鄂溫克人徜徉在邊地深林，以自己最為自在和自我的生命方式享受著自然萬物的贈予，承擔著殘酷風雪的奪取。他們淡然生死，堅信肉體消逝而靈魂不滅。對于沒有存活的孩子，族人們將他們“裝在白布口袋里，扔在向陽的山坡上。那里的草在春天時發芽最早，野花也開得最早。”“我”的父親林克在松林被雷電擊中而死，尼都薩滿便在林間為他搭了個很高的“鋪”，因為那里離天更近一些。后來“我”聽到雷聲，就知道是隱藏在雷電中父親的靈魂在和我們說話。他們面對生活的苦難從容不迫。在部落遭遇嚴重的馴鹿瘟疫時，一邊為死去的馴鹿哭泣，一邊積極應對，圈養起健康的馴鹿，最終帶著保存下來的“火種”，重整旗鼓。他們正視自我欲望，在深夜的風聲中呢喃喘息，繁衍后代。

鄂溫克人隱居山林，活于自然，他們對原始人性的自然流露和勇敢追求，以此達到身心性靈自然舒展的狀態，這構成了自然、自由、自在、詩意的理想人生狀態。

遲子建在眷念與回望這種原始、返璞歸真生存方式的同時，也意識到她守望的詩意烏托邦在現代文明的沖擊下正慢慢消逝。《額爾古納河右岸》中鄂溫克人所面臨的現代文明挑戰惡果在《群山之巔》中顯現。龍盞鎮，正是自然的生命狀態在文明的強勢入侵中沾染的“白雪下的罪惡”。

商品經濟、金錢至上及現代政治體制的進入，讓原本結群而居、共享社會資源的邊地山民，不得不面對資源的不均所帶來的巨大階級差異，如何獲得最大的利益讓人們再難以滿足“聽天由命”的生存方式。辛欣來的生父為了自己的前程拋棄了親子，辛欣來痛恨自己的棄子身份，看不上做屠夫的養父，羞愧于曾經是“逃兵”的祖父，外出謀事業卻碌碌無為，在外在物欲的引誘與生存待遇不公的刺激下，最終陷入瘋魔，喪失了道德與法律的底線。

隱居在深林的“被時代撥弄、被權力宰制、被欲望誘惑的小人物”遭遇著社會變遷之痛。他們在時代大潮的推動下疲憊于追逐利益，也在本性之善的驅使下承受著“愛與痛的命運交響曲，罪惡與贖罪的靈魂的拷問。”

人與人的關系由“和諧”走向“沖突”。人與人之間直接、必然的關系是兩性關系。遲子建在解釋男女兩性的關系時說道：“宇宙間的太陽與月亮的轉換可以看做是人世間男女之間應有的關系，它們緊密銜接，不可替代，誰也別指望打倒誰。只有獲得和諧，這個世界才不至于傾斜，才能維持平衡狀態。”

《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的男男女女們維持著一種和諧平等的關系。他們承認兩性在心理與生理上的差異，在生產生活中各司其職：“我”從小就跟著母親學活計，處理獵物、縫制衣物、做樺皮簍和樺皮船等，父親則與營地的其他男人一起外出狩獵。在烏力楞，妻子與丈夫之間的感情也溫存而真摯。男性與女性，就如同人與自然，是一個相互扶持、和諧共榮的有機體。

隨著利益至上等物質觀念的入侵，人們在不同社會分工中感受到了個人能力、經濟收入的巨大差異，這種差異在“男主外、女主內”的家庭生活模式中，造成了夫妻雙方地位的不平等，女性逐漸失去話語權。

喜歡寫作的單爾冬，成名后瞧不上昔日相濡以沫的妻子，在憑借自己筆墨調到松山地區文聯后，拋妻棄子。留下來的妻子失去了自己的身份與價值，因為曾經嫁給他而一生背負著“單四嫂子”的稱謂。社會分工帶來了家庭地位的不平等，愛情與婚姻的錯位，讓和諧、圓融的兩性關系受到挑戰。殯儀館的理容師李素貞與法警安平心心相惜，但為了癱瘓在床的丈夫，她悉心照顧長達二十年。無怨的付出被丈夫和他的家人視為理所當然，真心的情感被痛苦掩埋。作家嚴厲、冷峻地揭露了缺乏心靈契合的兩性結合與現代社會下不平等的男女關系，給女性帶來的深重悲劇。

生態烏托邦的重構

在《額爾古納河右岸》中，作者構建了邊地深林天人合一、兩性互榮共生的理想家園，實現了“詩意地棲居”。然而，伐木聲響起，現代文明毫不意外地沖垮了雪山之下人與人、人與自然之間的原始、和諧關系。在后續作品《群山之巔》《候鳥的勇敢》里，鄂溫克人自由、自然、自在的詩意烏托邦，在現代文明的沖擊下正逐漸遠去。“生態烏托邦”的崩塌與詩意重構，成為作品的沉重底色。

自然之力的凈化。浪漫巍峨的松山、雄渾壯闊的格羅江、漫天的風雪、燦爛的秋霜、通曉人性的白馬和聰慧忠心的黃狗……雪山之巔的山水風物在遲子建的筆下洋溢著詩意與生機。它們是作家“生態烏托邦”中不變的底色，也是人物物質與靈魂生存的搭檔。

龍盞鎮的山水養育了《群山之巔》的人們，更洗滌著他們在動蕩生活境況里徘徊不安的心靈：被冤為逃兵的辛開溜“把自己的生命交付了山林，也將自己的屈辱交付山林”；疲于世事的鎮長唐漢成一回到青山縣，“看見山，看見清澈的河流，呼吸到新鮮的空氣，他的血液就暢通了”。

在瓦城爆發的禽流感事件中，因病去世的林業局長之父、當地霸主莊如來被眾人謠傳死于偷食野味而染上禽流感。有錢有勢權貴階級的死亡讓平民竊喜，也讓他們堅信是候鳥殺死了他們。候鳥成為傳說中神派來的光明使者，“犧牲自己的血肉，以疾病為利劍，刺向人間惡的膿包，鏟除不平”。就這樣，瓦城人構建了一個候鳥神話，他們相信自然與人之間是一種因果報應的關系。不遵守自然法則的人，將遭受自然的“報復”。

人性之美的救贖。正如遲子建談到“高高的山，普普通通的人，這樣的景觀，也與我的文學理想契合，那就是小人物身上也有巍峨。”額爾古納河右岸的自然人總是拒絕搬下山，他們堅守生命應當融入山林之間；龍盞鎮邁入塵世的山民們，并沒有因為生活的變故而墮入深淵、沉淪放縱，他們天性所迸發出的人性之光與溫情沒有消逝。

《候鳥的勇敢》中，癡呆的張黑臉對大自然、候鳥心懷敬仰，對自然的神力有清楚的認知。他精心喂養失去父母的小雨燕，平等客觀看待東方白鸛的生存行為；喂養被石秉德解救的白鸛，理解它和伴侶的所有情感，用美好純潔的情感看待自然生物的生存與繁衍，勇敢地表露自己內心的情感。他用純真質樸的生態人性呼喚了人與自然本真關系的回歸。

《額爾古納河右岸》中人與自然萬物共感共生，實現“詩意地棲居”；《群山之巔》中愛與痛、罪惡與贖罪的糾葛，則是作家由守望詩意向直面現實的轉向，是她“間接參與到實現這些變化的努力中去”的成果。作品最后，安雪兒在龍盞鎮“神圣”的土地祠又一次遭遇男性的迫害，“一世界的鵝毛大雪，誰又能聽見誰的呼喚？”人與自然、男性與女性在現代化大潮中何以守護共生的關系？而到了《候鳥的勇敢》最后，“兩只在大自然中生死相依的鳥兒，沒有逃脫命運的暴風雪，而埋葬它們的兩個人，在獲得混沌幸福的時刻，卻找不到來時的路。”雖然他們無法找到來時的路，但此時的幸福是那樣的真切，也許這就是他們所尋求的救贖之路，是蒼涼的底色里綻放的希望之光。而這希望之光，正是大自然的洗滌，是人性的救贖。

作家看似遠離，實則投入；看似呼喚山林，實則時刻關注當下。她的心中長存著對人與自然和諧共生的堅守，即使現狀嚴峻，潮起潮落，她依然愿意抱有希望。

（作者單位：長沙市西雅中學）