佛山市禪城古村落的保護與活化

摘 要：結合廣東省佛山市禪城區(qū)的各類古村落改造實踐，探討如何建立區(qū)位背景、歷史建筑、古村傳統(tǒng)街巷、民俗人文和環(huán)境風貌間的相互適應性，使得天獨厚的人文要素、空間形態(tài)和自然環(huán)境相得益彰，從而營造舊影新韻并存的古村落空間，使古村落空間得到充分的保護與活化。

關鍵詞：空間保護；空間活化；古村落；祠堂

基金項目：本文系2024年佛山市哲學社會科學規(guī)劃項目“佛山古村落文化空間價值挖掘與活化研究——以禪城區(qū)為例”（2024-GJ218）研究成果。

本項目主要研究內容為佛山禪城區(qū)古村落的保護與活化。古村落空間的內容，從存在形態(tài)上，可將其劃分為物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。物質文化遺產(chǎn)是歷史、藝術與科學價值的結合，比如鄉(xiāng)村民居建筑、景觀生態(tài)空間等。非物質文化遺產(chǎn)則是以歷史文化為主線的嶺南傳統(tǒng)文化。據(jù)此，本文資料大部分來源于實地調研、走訪。同時，結合佛山其他區(qū)域古村落空間的保護與活化導向，構建出一條適用于佛山禪城古村落空間的保護與活化路徑。

一、區(qū)位背景

位于廣東省中部的禪城區(qū)，作為佛山市的核心城區(qū)，是這座城市的政治、經(jīng)濟和文化心臟。禪城區(qū)不僅是佛山市的行政樞紐，更是整個區(qū)域的發(fā)展引擎，其地理位置優(yōu)越，扮演著佛山市中心城區(qū)的重要角色。

在這片繁榮的土地上，祖廟街道的歷史尤為引人注目。它原名為佛山鎮(zhèn)，是中國古代四大名鎮(zhèn)之一，被譽為“天下四大聚”之一，是嶺南文化的重要發(fā)源地。這里不僅是武術愛好者心中的圣地，被譽為武術之鄉(xiāng)，更是以成藥制作和民間藝術聞名，被贊譽為成藥之鄉(xiāng)和民間藝術之鄉(xiāng)。此外，祖廟街道還榮獲“國家歷史文化名城”的稱號，其境內密集地保存著8個歷史文化街區(qū)，一磚一瓦都承載著歷史的厚重與文化的傳承。

二、村落現(xiàn)狀

根據(jù)佛山市住建局發(fā)布的《佛山市古村落活化名錄》數(shù)據(jù)，可知佛山禪城區(qū)下轄張槎街道、南莊鎮(zhèn)、石灣鎮(zhèn)街道古村落活化情況，其中，張槎街道兩個古村活化率百分之百，南莊鎮(zhèn)和石灣鎮(zhèn)街道活化率完成百分之五十。作為佛山城市變遷中重要的歷史區(qū)，在城市化的推進中，禪城區(qū)的村落環(huán)境也隨之出現(xiàn)了較大改變，越來越多村落得到一定程度的修繕，但仍存在局部古村修繕程度較弱等問題[1]。

（一）建筑獨特性

在禪城區(qū)的古村中，村落建筑的多樣性是其風貌特色之一。在諸多特色建筑林立的禪城新區(qū)中，村中有些舊建筑已經(jīng)通過活化轉變了原有的功能，成了新時代潮流下的新功能建筑。

（二）文化多樣性

在古村的文化展示與新舊交融中，定期舉行富有村落特色的文化活動以及創(chuàng)造新文化形式的傳播手段，都逐漸成為禪城區(qū)古村落改造標志。隆慶村在古村落活化中，將古驛道、祠堂、書院等古建筑與沿街河涌整合，沿河打造“一河兩岸”景觀帶，融合了祠堂文化、書塾文化、古橋古驛道文化，對其周邊環(huán)境、沿線河涌進行水質整治、橋梁美化，采用先進的修復技術，逐步恢復河涌的自凈能力，打造出了特色休閑、商業(yè)和娛樂景觀帶，將文化資源與嶺南水鄉(xiāng)文化的精髓——“水文化”融合保護，就此走出文化資源與自然資源融合活化之路。

此外，在政府的引導和支持下，禪城區(qū)張槎村的仙槎書院（圖1）、蓮塘村的清灣書室（圖2）等，不定期舉辦書法作品展，眾多書法愛好者、藝術家歡聚一堂，交流書法創(chuàng)作心得。還有不少家長專程帶孩子來參觀，接受藝術熏陶。這種積極舉措有利于增強民族文化認同，再現(xiàn)村中文化“新活力”。張槎仙槎書院是清代古建筑，與旁邊的水月宮、財神廟組成古建筑群，其坐北向南，硬山頂，鑊耳式封火山墻，磚木結構。該古建筑群佛、儒、道三教并存，體現(xiàn)了佛山人包容、開放的社會觀念，具有較高的歷史研究價值。除經(jīng)濟價值外，村落空間文化價值的開發(fā)與活化，大大促進了當?shù)孛耧L的改善。

羅園村古代曾出過探花，該村以探花為主題，打造了探花園。探花園，坐落于羅園村環(huán)村大道西側，于2018年4月建成，占地面積1 654平方米，介紹了清道光二年（1822年）進士、欽點探花羅文俊的生平事跡及其部分詩文著作、書法作品，重點展示耕讀文化中的“讀”，是羅園村精神文化的核心。其一，該園石碑上系統(tǒng)介紹了中國古代科舉制度，完整呈現(xiàn)廣東在歷代科舉考試中的狀元、榜眼、探花三甲名單，向人們普及中國科舉文化。其二，園中央是根據(jù)進士的印章構造的大型藝術構件，正對的是寬10余米、高近3米的書法壁，壁上錄寫了進士的友人描述羅園村自然環(huán)境和風土人情的文章。其三，園門左側是以仿竹簡形式展現(xiàn)的進士“殿試對策卷”，旁邊以打開的書卷形石刻節(jié)選了其著作中的文章和詩歌；右側景墻則鐫刻地方志和神道碑對于他的紀念之文。此地通過宣傳村內的歷史文化名人，以鼓勵啟發(fā)后輩繼往開來、開拓進取，著力深化“強富美高”新時代美麗鄉(xiāng)村建設。

三、建筑與環(huán)境現(xiàn)狀

（一）建筑與空間

以禪城蓮塘村為例，2014年以來，蓮塘借佛山古村落活化、百村升級、美麗文明村居建設、鄉(xiāng)村振興等一系列重大工程的契機，啟動了多處古建筑的修復和重建工作。在蓮塘村的康樂祠、太史第、清灣書室等都進行不同程度的修復及重建。在對這些特色建筑作用進行重新考量的過程中，歷史建筑變成了藝術空間、商品販賣之地、休憩之所等，居民和游客對此的態(tài)度褒貶不一。據(jù)筆者深入調查得知，部分居民與游客認為，支持歷史建筑根據(jù)時代特色移作他用，充分發(fā)揮其價值；但也有一部分人認為，歷史建筑有其豐富的歷史記憶和歷史價值，可以改動，但不支持大改，還是希望看到原有的時代記憶和特色。保留較好的歷史建筑往往采用修舊如舊的方式進行維護，比如蓮塘村的陳氏宗祠、大富村的譚仙觀等，基本沒有進行翻新改建，保留了原有的特色。大多數(shù)不屬于歷史文物的祠堂建筑主要是拆舊建新，比如，紫南石邱村的邱氏宗祠、羅園村的羅氏家廟等。有些建筑的改造還是遠遠達不到適應性要求。

（二）綠化景觀與道路交通

佛山禪城的部分古村中，綠化面積少，密集的自建房擠占了村內的綠化空間；綠化植被種類以榕樹為主，相對單一，分布較為分散，沒有較好地進行串聯(lián)，景觀布點缺乏一定的系統(tǒng)性和地域特色性。其一，村容村貌逐步得到改善，村中每一處地方逐漸煥發(fā)生機；局部實施污水收集處理，水源清潔得到保障，景觀趨于更優(yōu)化。其二，管線下地，河涌整治，道路交通和整體生態(tài)更加有序。村落街巷道路中，原有的特色較好地進行保留。這些巷道見證了歷史的變遷，是村民共同的記憶，應該作為獨特的文化符號得到合理的傳承。

四、保護與更新適應性

（一）與總體規(guī)劃協(xié)調

“一村一品”差異化發(fā)展是佛山開展古村落活化升級的宗旨之一，面對散落在佛山各地的眾多古村落，要充分挖掘古村落的自身特色，將其與民風民俗進行結合，在使歷史文化遺產(chǎn)得到保護的同時，對公共文化設施進行完善，打造多元化的特色文化產(chǎn)業(yè)，從而形成一條特色鮮明的活化之路。

（二）立足于可持續(xù)發(fā)展原則

在現(xiàn)實的實踐中，我們經(jīng)常面臨一個棘手的問題：由于保護內容的不明確，許多原本豐富的人文景觀和歷史場景正逐漸消失。在改造和保護的過程中，以往更傾向于強調硬質環(huán)境的建設，比如城市肌理、空間形態(tài)和建筑特征，卻往往忽視了那些軟性的社會特征，比如風俗習慣、生活方式等。筆者通過深入調研發(fā)現(xiàn)，一些古村落在改造時，將原住居民全部遷出，取而代之的是那些能夠帶來更高經(jīng)濟效益的功能區(qū)。這樣的做法無疑削弱了保護活化的社會意義，使得原本充滿生活與文化氣息的古村失去靈魂[2]。

歷史環(huán)境不僅僅指具體的建筑和它們周邊的物理環(huán)境，還包括了人文環(huán)境、生活場景和社會特征等。因此，我們的保護工作應該基于全面、真實且整體的原則，不僅要加強文保建筑本身的保護，還要連同它們所依托的山水環(huán)境一起進行保護，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時，非物質文化遺產(chǎn)的保護不容忽視[3]。例如民俗文化活動、儀式等，它們應與物質文化遺產(chǎn)的保護工作相結合，也要探索如何將傳統(tǒng)文化的展示和建筑藝術結合起來，以此尋找一種適應新世紀、社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展模式。適應禪城區(qū)古村發(fā)展的模式應是既能對歷史文化遺產(chǎn)保護得當，又能讓歷史文化遺產(chǎn)在古村的現(xiàn)實生活中發(fā)揮積極的社會意義，實現(xiàn)保護與繼承的有機結合。

（三）保護更新適應性規(guī)劃

在當前的保護和活化工作中，古村落的形態(tài)維護與修復顯得尤為關鍵。這不僅意味著對承載著歷史記憶的古建筑和古民居進行細致入微的修繕與保養(yǎng)，更重要的是，通過這些舉措，達到逐步恢復古村落原有的街巷格局和風貌的目的。具體來說，對于那些與古村落整體風貌格格不入的建筑，我們需要進行針對性的外立面改造。這樣的改造并非簡單裝飾，而是應結合地域與人文，達到與環(huán)境的有序相融，從而實現(xiàn)對古村落形態(tài)的有效保護。總之，古村落的保護與修復，既是對歷史的尊重，也是對未來的責任。在保護古村落形態(tài)的同時，關注人居環(huán)境的改善，讓古村落成為連接過去與未來的橋梁，為我們的后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)是重要目的[4]。

重視古村落的歷史文化傳承，挖掘歷史發(fā)展脈絡。各村落應積極梳理、深入挖掘文化內涵，同步設立村史館和名人館，展示古村落深厚的文化底蘊。此外，還需恢復并傳承古村落的傳統(tǒng)節(jié)慶與民俗活動，如松塘村的燒番塔盛況、羅南隆慶村的南莊八景之一“羅南榕岸”的沿岸周邊活動，以及朗錦村的角仔節(jié)慶典等，以激發(fā)村民的熱情參與，同時吸引游客前來觀賞體驗。在探索古村活化的道路上，我們必須明確，這并非一場以商業(yè)開發(fā)為主導的活動，而是一項融合了宜居鄉(xiāng)村建設、公共服務優(yōu)化、生態(tài)環(huán)境美化、嶺南文化繼承以及鄉(xiāng)村休閑旅游開發(fā)的全方位工程。其核心宗旨在于提升村民的生活品質，同時凸顯村落的文化魅力[5]。

古村落活化的初衷，在于守護珍貴的歷史文化資源，其歸宿則是對這些資源進行創(chuàng)新利用。如果過度商業(yè)化，不僅會破壞古村落的原有風貌，更會導致眾多村落趨同，失去原本的歷史韻味。培育發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，不僅有助于保護和傳承文化資源，更能減少相關部門對經(jīng)濟的長期“輸血”，緩解財政壓力。

（四）商貿(mào)旅游系統(tǒng)布局

綜合禪城區(qū)古村落的周邊商貿(mào)特點，根據(jù)對調研數(shù)據(jù)的分析進行相對的適應性配置。例如，在人流量較大、商貿(mào)密集的地方，針對人群進行合理化的商貿(mào)旅游動線配置。游客較多的地方，商業(yè)設施以宣傳村落特色文化商店、便民小店為主；本地居民以及該區(qū)域青年較多的地方，商業(yè)設施以生活必需品商店、各類餐飲為主。禪城區(qū)局部古村落每日游客眾多，滿足“學、游、玩”的要求，全方位地展現(xiàn)村落風貌，同時聯(lián)動周邊村探索整體旅游路徑，是整體商貿(mào)旅游系統(tǒng)布局的重要環(huán)節(jié)。

五、結語

城市中的古村落，可以被定位為“鬧市中的棲息地”。通過發(fā)展體驗式文化消費，將古村落與周邊的旅游資源、其他特色古村落相結合，形成一種協(xié)同效應，是保護與活化的必要選擇，同時，可逐步打造出獨特品牌，形成“周邊觀景、村中品文化”的旅游新模式。首先，以人為本是古村落改造與更新中需要關注的重要因素，人居舒適度問題應結合環(huán)境充分考慮；其次，在歷史文化保護的指引下，找尋更合適的時代發(fā)展模式。對于傳統(tǒng)的村落街巷與歷史建筑，延續(xù)其性質并進行適當?shù)倪m應性改造，是真正保護和活化古村落傳統(tǒng)風貌與空間價值的方式。古村古建是時代遺留下來的珍貴遺產(chǎn)，古村落文化能在當代社會中延續(xù)并散發(fā)嶄新的生命力，這也是延續(xù)本地特色文化的一種特別方式。通過分析已經(jīng)活化的古村落民間建筑、景觀生態(tài)空間等，總結出可實踐的古村活化“佛山模式”，是佛山禪城古村落保護與活化的必由之路。

參考文獻：

[1]陳姝穎.淺析佛山古村落的保護與開發(fā)[J].文化學刊，2019（2）：37-40.

[2]何詠詩.淺議古村落保護與活化：對佛山古村落保護活化的建議[J].文物鑒定與鑒賞，2018（21）：138-140.

[3]譚季茹，梁智鵬.皖西傳統(tǒng)民居建筑特征及活化策略研究[J].藝術教育，2024（3）：261-264.

[4]蔡畯，李慕君.一村一品：佛山活化古村落的創(chuàng)新[J].圖書館論壇，2018（7）：54-55.

[5]張文碩.鄉(xiāng)村振興視域下古村落活化開發(fā)研究[J].美與時代（城市版），2021（6）：42-43.

作者簡介：

李祖鵬，碩士，廣州城建職業(yè)學院藝術與設計學院副教授。研究方向：人居環(huán)境設計、建筑藝術遺產(chǎn)保護與再生。

黃曦葶，碩士，廣州城建職業(yè)學院藝術與設計學院教師。研究方向：環(huán)境設計。