石庫門里的蜂鳴：城市文化街區(qū)的可持續(xù)性探索

摘 要：近年來，城市建設(shè)由對(duì)“空間”的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到把城市看作一種新型的生活形態(tài)，探究人類社會(huì)與都市群體之間的關(guān)系。田子坊作為上海石庫門建筑文化的典型代表，糅合海派文化，伴隨著當(dāng)?shù)鼐用竦恼鎸?shí)生活，共同繪制了一幅當(dāng)代都市的斑駁圖景。以“蜂鳴理論”為框架，對(duì)田子坊進(jìn)行調(diào)研。田子坊作為城市文化創(chuàng)意街區(qū)，應(yīng)優(yōu)化舒適物建設(shè)，構(gòu)建文化場(chǎng)景，通過各類文化消費(fèi)、文化參與和文化活動(dòng)，鼓勵(lì)場(chǎng)景內(nèi)外的“區(qū)域蜂鳴”，凝聚創(chuàng)新資源，尊重與激勵(lì)街區(qū)內(nèi)群體創(chuàng)新，構(gòu)建文化場(chǎng)域與城市更新的動(dòng)力循環(huán)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域空間再生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：城市文化街區(qū)；文化場(chǎng)景；田子坊

當(dāng)前，全球城市化發(fā)展動(dòng)力的著力點(diǎn)正在轉(zhuǎn)向智慧、知識(shí)等文化軟實(shí)力。應(yīng)對(duì)全球化和城市化的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，以可持續(xù)的文化生態(tài)適應(yīng)當(dāng)下城市發(fā)展與人的發(fā)展需要，通過一定文化場(chǎng)景來塑造文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)代價(jià)值，該理念越來越凸顯出重要價(jià)值。在城市轉(zhuǎn)型和更新過程中，如何提升城市品質(zhì)、促進(jìn)城市消費(fèi)、激發(fā)城市創(chuàng)新活力，并使之持久發(fā)展顯得至關(guān)重要。通過對(duì)田子坊進(jìn)行實(shí)地考察，借鑒芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)家克拉克的“蜂鳴理論”，以此為探討田子坊凝聚力與創(chuàng)新力提升的理論基礎(chǔ)。深入剖析“蜂鳴理論”的核心內(nèi)涵，并將其具體化為可操作的形態(tài)與實(shí)施要點(diǎn)，旨在為城市特色街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供實(shí)踐范例與創(chuàng)新策略。

一、田子坊發(fā)展的理論探索

從田子坊地區(qū)更新過程及結(jié)果來看，其與當(dāng)今絕大多數(shù)的城市更新有著較大的區(qū)別。它既不同于現(xiàn)有制度框架下進(jìn)行的“正式更新”，如現(xiàn)在最為普遍的通過動(dòng)遷拆除原有里弄住宅，然后在原址建造新的高樓大廈，或者像上?！靶绿斓亍蓖ㄟ^整體搬遷再進(jìn)行重新改造，也不同于在現(xiàn)有制度框架調(diào)整基礎(chǔ)上的“非正式更新”，如上海中心城區(qū)大量利用原有產(chǎn)業(yè)用地建設(shè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。因此，學(xué)者認(rèn)為田子坊地區(qū)的更新改造是在保持多產(chǎn)權(quán)（居住權(quán)）分散條件不變，由使用者多主體自發(fā)調(diào)整使用功能、逐步演替擴(kuò)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)再生的。

有學(xué)者從政府角度出發(fā)，認(rèn)為在上海改革開放中實(shí)行的行政權(quán)下放，賦予了街道辦事處獨(dú)特的地位和作用，使其能夠在田子坊地區(qū)的更新過程中調(diào)動(dòng)社會(huì)各類資源，不斷擴(kuò)大利益團(tuán)體，爭(zhēng)取到廣大居民、藝術(shù)家、商戶和消費(fèi)者，城市學(xué)者、建筑師、歷史保護(hù)者、各類媒體以及不同層級(jí)的政府部門的支持，從而推進(jìn)了田子坊地區(qū)更新的不斷發(fā)展。也有學(xué)者嘗試以共生理念的視角，剖析田子坊這種功能混合的更新模式對(duì)傳統(tǒng)里弄所產(chǎn)生的影響及自發(fā)生長(zhǎng)的表現(xiàn)形式，并針對(duì)更新過程中存在的問題提出一定的改進(jìn)策略。還有學(xué)者從都市空間特征的角度，認(rèn)為田子坊的“混雜性”是田子坊發(fā)展壯大的重要?jiǎng)恿?，作為藝術(shù)創(chuàng)意空間的田子坊、作為文化遺產(chǎn)空間的田子坊、作為舊上海記憶的生活場(chǎng)域以及作為旅游休閑消費(fèi)體驗(yàn)的商業(yè)空間等場(chǎng)景共同塑造了當(dāng)前田子坊的發(fā)展格局。

總而言之，關(guān)于田子坊的討論與研究不乏內(nèi)容豐富、視角新奇的觀點(diǎn)，但是少有研究基于“蜂鳴理論”對(duì)現(xiàn)今城市特色街區(qū)建設(shè)及治理進(jìn)行探究，也缺乏對(duì)特色街區(qū)改建動(dòng)力進(jìn)行的討論。雖然本研究與場(chǎng)景理論等一樣關(guān)注文化資源對(duì)城市文化創(chuàng)新這一問題的作用機(jī)制，但是本研究更多地聚焦于文化資源在特色街區(qū)建設(shè)中的內(nèi)外作用?！胺澍Q”作為發(fā)源于場(chǎng)景又作用于場(chǎng)景的一種“象征性文化資源”，對(duì)當(dāng)代城市更新提出了新的要求，也為城市文化創(chuàng)新帶來了更多可能。

二、“蜂鳴理論”助力田子坊可持續(xù)發(fā)展的理論意義

克拉克教授在深化“場(chǎng)景理論”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了“蜂鳴理論”，這一理論框架作為城市動(dòng)態(tài)發(fā)展的新視角，旨在通過剖析生活文化空間與公眾消費(fèi)行為之間的交互機(jī)制，探索文化創(chuàng)新的路徑。它不僅為理解文化創(chuàng)造力的生成提供了新的分析維度，而且為田子坊等區(qū)域?qū)嵤﹫?chǎng)景重構(gòu)與價(jià)值增值策略提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。“蜂鳴理論”中的“蜂鳴”（BUZZ）一詞，其字面直譯為“嗡嗡聲”，隱喻性地傳達(dá)了該理論所強(qiáng)調(diào)的活躍、交流與共鳴的社會(huì)文化動(dòng)態(tài)過程。

（一）“蜂鳴理論”塑造田子坊的多維消費(fèi)場(chǎng)景

列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論為學(xué)術(shù)界從“空間實(shí)體”向“空間關(guān)系生成”的轉(zhuǎn)向提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，“蜂鳴理論”以其場(chǎng)景為核心，突破了田子坊作為單一物理空間的局限，揭示其作為上海海派文化與生活消費(fèi)深度融合的多元場(chǎng)景本質(zhì)。田子坊不僅是建筑與商業(yè)的簡(jiǎn)單堆砌，更是文化價(jià)值與精神追求交織的場(chǎng)域?！胺澍Q”作為象征性文化資源，在不同場(chǎng)景中孕育而生，其“嗡嗡”之聲如同磁石，吸引具有共同價(jià)值認(rèn)同的個(gè)體匯聚，為田子坊構(gòu)建出獨(dú)具特色的消費(fèi)生態(tài)與生活方式等多維度場(chǎng)景，促進(jìn)了空間的活態(tài)再生與文化的深度傳播。

（二）場(chǎng)景“蜂鳴”為資本與流量的集聚注入內(nèi)生動(dòng)力

田子坊的重建與發(fā)展，為資本與流量的涌入構(gòu)筑了理想的場(chǎng)景，吸引了政府、商戶、社會(huì)組織等多元主體的積極參與。他們聚焦于石庫門文化與海派文化，共同構(gòu)筑起線上線下融合的互動(dòng)平臺(tái)，有效激發(fā)了區(qū)域的內(nèi)生增長(zhǎng)動(dòng)力。在此過程中，“蜂鳴”不僅是田子坊物理空間的具象表達(dá)，更成為聯(lián)結(jié)空間內(nèi)外商業(yè)業(yè)態(tài)、文化參與及活動(dòng)的關(guān)鍵樞紐。這一動(dòng)態(tài)過程為參與者帶來了豐富多彩的文化體驗(yàn)，激發(fā)了深刻的共鳴效應(yīng)，進(jìn)而塑造了田子坊獨(dú)具魅力的社會(huì)話題與熱議焦點(diǎn)。

（三）“蜂鳴”強(qiáng)化了人與文化資源在田子坊的場(chǎng)景體驗(yàn)

田子坊作為城市特色街區(qū)的典范，革新了傳統(tǒng)塑造模式，其空間布局促進(jìn)了坊內(nèi)個(gè)體的社會(huì)交往，實(shí)現(xiàn)了商居融合的價(jià)值再造?；诳臻g共享理念，外部經(jīng)濟(jì)組織、藝術(shù)家等因文化共鳴而聚，形成“蜂鳴”效應(yīng)的前奏，進(jìn)一步強(qiáng)化了這一區(qū)域的獨(dú)特文化資源。在田子坊的場(chǎng)景構(gòu)建中，“蜂鳴”區(qū)域成為激活多元主體（居民、政府、商戶等）文化參與、消費(fèi)及街區(qū)互動(dòng)的催化劑，營(yíng)造出濃厚的文化氛圍與“嗡嗡”共鳴，展現(xiàn)出強(qiáng)大的聚合力與吸引力。這種多主體協(xié)同的文化參與，不僅深化了商居體驗(yàn)的獨(dú)特性，還匯聚成推動(dòng)田子坊“蜂鳴”效應(yīng)形成的關(guān)鍵力量。

三、田子坊的現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)

“蜂鳴理論”為田子坊的多維度場(chǎng)景構(gòu)建與資本流量匯聚提供了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，并顯著提升了參與者的文化沉浸體驗(yàn)，成為剖析田子坊當(dāng)代創(chuàng)新實(shí)踐的重要理論透鏡。田子坊管理方意識(shí)到文化對(duì)于街區(qū)發(fā)展的重要意義，在積極調(diào)整業(yè)態(tài)的過程中，逐漸塑造獨(dú)具特色的空間，以期實(shí)現(xiàn)街區(qū)空間再生產(chǎn)。

田子坊的發(fā)展離不開資本與社會(huì)的關(guān)注，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大情境沖擊下，田子坊面臨著發(fā)展困境，迫切需要尋求發(fā)展新動(dòng)力，重構(gòu)商居融合的海派情景。然而，盡管管理方已經(jīng)著手田子坊的數(shù)字化建設(shè)，但通過收集人氣商家信息發(fā)現(xiàn)，官方公眾號(hào)與市場(chǎng)仍存在一定誤差，相關(guān)商家并沒有真正被市場(chǎng)關(guān)注，且商家信息與某些網(wǎng)站存在出入，這導(dǎo)致了田子坊數(shù)字化建設(shè)建而不美，缺乏吸引力，不能服務(wù)于游客了解田子坊的需求。通過對(duì)游客訪談發(fā)現(xiàn)，田子坊的人文底蘊(yùn)難以被訪客了解，空間具象化表達(dá)不足，難以真正具備吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力。

此外，田子坊管理方雖然已經(jīng)在調(diào)整業(yè)態(tài)，重塑消費(fèi)場(chǎng)景，但餐飲類占人氣商家數(shù)高達(dá)一半，仍然使文化場(chǎng)域呈現(xiàn)出“格式化”特征，主體單一、內(nèi)容趨同。部分場(chǎng)景“蜂鳴”效應(yīng)不足，釋放場(chǎng)景創(chuàng)造力存在困難。“蜂鳴”標(biāo)榜著特定區(qū)域產(chǎn)生創(chuàng)造性、賦予區(qū)域創(chuàng)新和創(chuàng)意活動(dòng)的潛力，“蜂鳴”效應(yīng)可以凸顯不同場(chǎng)景蘊(yùn)含的文化價(jià)值和美學(xué)特征。調(diào)研顯示，田子坊在管理運(yùn)營(yíng)層面存在瓶頸，若缺乏有效解說與引導(dǎo)，則難以激活場(chǎng)景創(chuàng)造力，有效傳達(dá)海派文化的核心價(jià)值與藝術(shù)魅力，進(jìn)而限制了對(duì)多元主體，特別是創(chuàng)意群體的吸引力，阻礙了高層次、廣范圍“蜂鳴”效應(yīng)的形成。近年來藝術(shù)群體的流失，正是此問題的現(xiàn)實(shí)反映。未來，田子坊管理方計(jì)劃強(qiáng)化商戶與居民的主體地位，激發(fā)其內(nèi)在活力，同時(shí)積極引入外部技術(shù)與人才資源，共同塑造創(chuàng)新型文化空間，以突破當(dāng)前困境。

四、“蜂鳴理論”賦能田子坊可持續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展的

路徑探索

田子坊的更新升級(jí)是一項(xiàng)卓越的文化建設(shè)項(xiàng)目，未來建設(shè)應(yīng)聚焦于空間生產(chǎn)的場(chǎng)景效應(yīng)，旨在激活石庫門內(nèi)的“蜂鳴”活力，營(yíng)造獨(dú)具魅力的文化氛圍。此舉旨在吸引商戶與居民的積極參與，同時(shí)賦予游客以豐富的情感體驗(yàn)、精神滋養(yǎng)及深刻的文化認(rèn)知，共同促進(jìn)田子坊文化的繁榮與發(fā)展。

（一）完善舒適物系統(tǒng)，重構(gòu)海派文化的場(chǎng)景空間

場(chǎng)景理論核心聚焦于舒適物的構(gòu)建，作為空間實(shí)踐之基石，其系統(tǒng)性供給是激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)鍵。舒適物與文化活動(dòng)的深度融合，共同塑造出別具一格的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景不僅豐富了生活的內(nèi)涵，還引發(fā)了深刻的體驗(yàn)與情感共鳴。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，田子坊場(chǎng)館間舒適物供給存在顯著差異。部分藝術(shù)類場(chǎng)館以其優(yōu)雅環(huán)境、整潔視野及有序陳設(shè)，搭配沙發(fā)、靠背椅等現(xiàn)代化設(shè)施，不僅彰顯上海的獨(dú)特文化韻味，還融合現(xiàn)代軟硬件配置，顯著激發(fā)了游客的參觀學(xué)習(xí)與文化消費(fèi)意愿，實(shí)現(xiàn)從“走進(jìn)”到“駐留”的轉(zhuǎn)變。場(chǎng)館舒適度作為關(guān)鍵因素，直接影響游客體驗(yàn)與參與熱情。因此，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，優(yōu)化舒適度建設(shè)，打造舒適文化空間，對(duì)于吸引人流、營(yíng)造愉悅氛圍與提升幸福感具有重要意義。

（二）激活坊內(nèi)外文化資源，多元主體共建消費(fèi)場(chǎng)景

田子坊的改造升級(jí)應(yīng)摒棄過去由管理方單方面控制的模式，大力推廣多元社會(huì)力量的全面參與。應(yīng)倡導(dǎo)商家、居民等多方利益相關(guān)者主動(dòng)投身于文化活動(dòng)和事件的策劃創(chuàng)新中，并適當(dāng)賦予他們決策權(quán)，以推動(dòng)建設(shè)過程更加民主化和多元化。田子坊文化資源豐富，石庫門建筑的典型、早期藝術(shù)人群聚集帶來的藝術(shù)氛圍以及上海所特有的海派文化，這些蘊(yùn)含濃厚市井文化的元素，不僅是文化實(shí)踐的珍貴素材，也是激發(fā)田子坊文化消費(fèi)活力的關(guān)鍵源泉。魔都聲優(yōu)大賽、2024“弄堂辰光”攝影與短視頻大賽等諸多文化活動(dòng)，賦予了田子坊更多的文化內(nèi)涵和意義，讓坊內(nèi)外群體共享海派文化的消費(fèi)體驗(yàn)與魅力。

石庫門景觀、賽事活動(dòng)及民間藝術(shù)，不僅凝聚了田子坊內(nèi)外居民，成為推動(dòng)文化消費(fèi)的關(guān)鍵平臺(tái)；更通過藝術(shù)品展示、手工藝及非遺技藝的呈現(xiàn)與體驗(yàn)，構(gòu)筑了獨(dú)特的文化場(chǎng)域，以“蜂鳴”之勢(shì)吸引游客與創(chuàng)意人才匯聚于此，共同營(yíng)造出強(qiáng)大的文化磁場(chǎng)與創(chuàng)新互動(dòng)氛圍，讓多元主體在共享文化消費(fèi)中體驗(yàn)參與樂趣與收獲感。

（三）激勵(lì)群體創(chuàng)新，構(gòu)建多方創(chuàng)意共識(shí)

調(diào)研顯示，田子坊已融合藝術(shù)品展館、文化休閑空間及富含文化底蘊(yùn)的餐飲于一體，然而游客所求已超越物質(zhì)層面，更向往獨(dú)特體驗(yàn)。在構(gòu)建場(chǎng)景時(shí)，為平衡“真實(shí)性”和“戲劇性”，應(yīng)借助多樣化且吸引人的合作經(jīng)營(yíng)模式，集中資源優(yōu)勢(shì)，從而挖掘消費(fèi)潛力并豐富文化體驗(yàn)。

特色街區(qū)的構(gòu)建不僅僅局限于管理方的創(chuàng)意構(gòu)想，也需要通過一定的激勵(lì)機(jī)制來鼓勵(lì)坊間的居民和商戶共同貢獻(xiàn)建設(shè)創(chuàng)意。此外，也需鼓勵(lì)游客積極提出田子坊改進(jìn)建議或創(chuàng)意觀點(diǎn)，使游客體驗(yàn)與坊間治理同頻共振，從而形成居民、商戶、社會(huì)組織、游客、管理方等多方創(chuàng)意聯(lián)盟，共同助推田子坊的建設(shè)創(chuàng)新，使文化場(chǎng)域創(chuàng)新的“嗡嗡聲”集聚社會(huì)各方創(chuàng)意流，服務(wù)于文化消費(fèi)這一目標(biāo)。此外，田子坊可化身為大眾探索市井文化的熱門地標(biāo)，進(jìn)而凝練成一種標(biāo)志性的上海坊間形象與文化符號(hào)，深刻烙印于公眾心中。

五、結(jié)語

文化參與是制造“蜂鳴”效應(yīng)的重要手段，田子坊獨(dú)辟蹊徑，立足于上海的坊間文化的同時(shí)，更薈萃了一大批優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作者和技藝民俗，為其后續(xù)發(fā)展積累了豐厚的歷史底蘊(yùn)。田子坊應(yīng)深度挖掘并具象化其文化內(nèi)涵，打造熱鬧真實(shí)的文化場(chǎng)景，以增強(qiáng)其文化聚合力與向心力，進(jìn)而演化為一種新型的文化標(biāo)識(shí)與意義體系。在此場(chǎng)景中，需重視商居與游客自下而上的文化訴求與創(chuàng)意展現(xiàn)，營(yíng)造“蜂鳴”般的文化共鳴，滿足公眾多元精神文化需求，通過持續(xù)的文化實(shí)踐，為上海傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：

周玲鵬，中共上海市委黨校社會(huì)學(xué)教研部碩士研究生。研究方向：城市治理。