從“陵暴孔子”到“結纓赴難”

思政教育承載著體育“立德樹人”的教育使命，然而體育與思政教育融合存在僵化的痛點，導致體育思政難以達到真正的“育人”目的。面對“馬保國事件”“徐雷之戰(zhàn)”等武人失德行為，以及世界體育中的球場暴力、綜合格斗比賽死亡事件、腐敗和欺詐行為等劣變現象，“如何對體育參與者進行思政教育？師生之間如何實現教學相長？”成為重要問題。習近平總書記“推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”為我們利用優(yōu)秀傳統文化指明了方向，兩千五百年前，孔子與子路師徒為我們貢獻了武技、武德、武義、武道提升的成功教育案例：從“陵暴孔子”到“結纓赴難”，孔子成功做到了啟智潤心，培根鑄魂，使子路一路追隨，成長為“圣門之哲”、忠君擅軍的儒將、武學鼻祖。利用孔子對子路的思政教育案例，以孔子對子路的思政教育為研究對象，從子路武術境界轉變的視角，對孔子啟智潤心、培根鑄魂的思政教育策略進行梳理，旨在為武人（乃至體育參與者）的思政教育實施提供參考。

一、啟尚武好學的武技之智

（一）啟尚武精藝之才智

《史記·仲尼弟子列傳》載，子路在拜師前，“性鄙，好勇力，志伉直”，后人認為子路是典型的武人。子路初見孔子時“冠雄雞，佩豭豚”，雄雞、豭豚不是誰都能佩戴的，春秋時期的生產力落后，戰(zhàn)事連連，窮人家的孩子有衣服蔽體已屬不易，子路的父親長年在外從軍打仗，年少的子路作為家里的頂梁柱，靠自己的勇武打獵為生，得以穿著時髦，為家里買米，自然有驕傲的資本，難免會滋生自滿的情緒。《孔子家語·子路初見》載，劍是俠士的追求，孔子故意問子路愛好什么，借子路回答愛好長劍，投其所好引入教育。孔子在贊賞子路天賦的同時鼓勵他深造，精益求精，但是子路認為南山的竹子不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，天賦異稟的人不需要繼續(xù)學習。孔子及時針對子路的論據，加以反擊，點明在箭尾按上羽毛，箭頭磨得銳利，箭能射得更深更遠，啟迪子路要尚武精益，幫其成長為中國武學開創(chuàng)者的突出代表。

（二）啟修學儲能之理智

孔子重視“武勇精神”，更強調“文武兼?zhèn)洹薄Ｐ郧閯傊钡淖勇吩凇叭宸|”拜師孔門的短時間內，仍然十分魯莽，忽視學習的重要性。《論語·先進》中子路認為“有民人焉，有社稷焉，何必讀書”，這種態(tài)度使他的勇成為孤勇，忽視了智是勇的前提。孔子在聽到子路發(fā)出“學豈益哉也”之問時，舉出“御狂馬不釋策，操弓不反檠”等例證告誡子路“君子不可不學”。此外，孔子也采取直接批評的教育方式，訓斥子路為“惡夫佞者”（最恨這種狡辯的人），使子路認識到自己的問題。子路認識錯誤后，積極學習并推行孔子的“六藝”教育，促進了武術與文化的結合。隨著知識儲備的增加及實踐能力的提高，子路逐漸改變了自己學習的態(tài)度，從之前的輕視讀書，到“愿聞子之志”，再到后來《論語·公冶長》中記載的“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，子路對修學儲能的態(tài)度由無視改為重視，由鄙學轉為好學，最終成為“孔門十哲”之一。

（三）啟成將護國之大智

孔子堅持文武兼?zhèn)渌枷耄Ｍ茏又揖龕蹏ｔ斒贰洞呵铩酚涊d的240多年時間里，軍事行動達480余次。《史記》載“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二。諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數。”生逢亂世，孔子認為必要的軍備是必須的，“射御足力則賢”，他把軍事技能優(yōu)劣視為一個人賢能與否的標志。執(zhí)政者如果派遣沒有經過訓練的國民參與戰(zhàn)爭，就等于讓國民去前線送死。善人當政“教民七年”，一定會訓練民眾的作戰(zhàn)能力與技能，在懂戰(zhàn)術并會運用武器的基礎上去打仗。在官辦學校重視軍訓教育的同時，孔子的“民辦學校”也開展了射御之術等在內的軍訓，《孔子家語·觀鄉(xiāng)射》中記載了孔子教射的內容。在孔子舉辦子路主持的射箭比賽中，打敗仗的將軍是不能進入內場射箭的，孔子深知將軍的重要性，子路作為其最勇猛的學生，孔子定然要將其培養(yǎng)成忠君護國的將軍。子路不負師命，最終成為楚王夢寐以求的“王之將率”。

從單純的尚武好勇，到重視修學儲能，再到培養(yǎng)護國的將帥，孔子遵循循序漸進的教育規(guī)律。孔子的思政教育如鹽入水，為武人指明了修技、修學、修智的進化方向，子路從武夫進化為文武兼修、智勇護國的武將。

二、潤忠孝尚德的武德之心

（一）潤百里負米之孝心

《史記》載，子路“陵暴孔子”。面對欺負自己的仇人，孔子為何收其為徒？首先，孔子作為季氏收稅征糧的小官，恪盡職守，難免引來鄉(xiāng)民不滿，反對之音傳到剛直而又好打抱不平的子路那，產生誤解，子路打獵歸來路遇孔子收稅，雙方難免話不投機甚至動起手來，皆因二人年輕氣盛，并無深仇。其次，孔子學堂開張后，潑皮無賴常來搗亂，嘲笑甚至辱罵孔子，教學受到阻礙，急需勇武之人的幫扶。最后，子路至孝。“子路負米”的事跡列入中國歷史上盡孝突出的典型代表“二十四孝”。子路之孝不在一時，而是一生，父母在時他堅持負米等，父母死后仍然念念不忘雙親，孔子被其感動，“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”孔子深知子路勇力過人，又不恃強凌弱，便主動禮誘子路，招納賢才，揚其孝義。《禮記》說孝是一切德行的起點，子路百里負米之孝心，鑄就家風，其子不畏強權為父報仇，子路之孝成為儒家孝道的根基。

（二）潤精忠報國之忠心

列國紛爭、禮崩樂壞的春秋時期，孔子師徒經歷的是列國間短兵相接的混戰(zhàn)，甚至每一個諸侯國內國君、大夫、家臣之間的內斗也經常訴諸武力，他們必須關注戰(zhàn)爭，孔子提出了“慎戰(zhàn)”的軍事思想。子路從小便敬佩家鄉(xiāng)衛(wèi)國英雄卞莊子，追隨祖父苦練武藝，時刻準備為國家獻身。當時的年代，離開武力就不安全甚至難以立足，孔子選擇并信任子路作為專門負責周游列國時安全保衛(wèi)工作的總指揮，子路的武力及指揮能力就成為了孔子教育集團所購買的“平安保險”。無論是跟隨孔子追隨周天子、魯國君主等，還是自己單獨為官時不讓他國侵犯魯國，子路都做到了忠心報國。子路多次批評過孔子，卻始終不離不棄，《論語·公冶長》載“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”因為子路追隨的是孔子學說中精忠報國、讓人民生活美好的大道。子路時刻保護孔子并維護孔子的形象，幫助孔子推行大道，所以“孔子之道雖大，得仲由而愈尊。”

（三）潤愛好和平之愛心

《韓詩外傳·卷七》載，“由愿奮長戟，蕩三軍，乳虎在后，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。”孔子贊曰“勇士哉！”顏回的志向是輔佐君主用道德教化百姓，利用仁德施惠友愛鄰邦，各國罷兵休戰(zhàn)，讓天下得到永久和平，孔子大加贊賞。孔子明確回答子路，他會選擇“不傷財，不害民，不繁詞”的志向，孔子賞識子路和子貢的實踐取向志向，同時借顏回之志教導學生們要心懷遠大理想，實現“鑄劍戟以為農器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患”的和平夢想。在“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”武力盛行的時代背景下，孔子依然堅守愛好和平的理想，代表了最廣大人民的追求。在匡地被圍，孔子師徒生命受到威脅之時，子路“勃然大怒，張目奮劍，聲如鐘鼓”（《琴操卷下》），準備帶領大家廝殺出去，孔子及時制止，引琴與子路等人一起高歌，化解了仇怨。從此，愛好和平的種子扎根于子路的心靈。

從欣賞子路對父母的至孝，到引導子路精忠報國、造福人民，再到愛好和平的啟蒙，孔子采用多種思政教育方法，培養(yǎng)了武人的家、國、天下情懷，子路從一個好勇善武的武夫提升為一名忠孝兩全、守護和平的武士。

三、培誠信禮義的武俠之根

（一）培誠信無欺之本根

《詩經》用大量的篇幅揭露了春秋時期道德淪喪和誠信缺失的狀況。源于周室衰微、禮崩樂壞、誠信缺失，子路生存的時期局勢動蕩，社會道德滑坡、誠信缺失，百姓深受其苦，子路深感改變這種衰敗趨勢艱難，所以拜入孔子門下，希望從文武兼?zhèn)涞慕嵌扰まD這種局面。子路立志要改變連國家間結盟都缺乏誠信的道德現狀，孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”子路遵師言，踐行誠信無欺的做人原則，得到孔子的贊賞“子路不宿諾”。孔子借贊賞子路信守諾言、出言必行教育世人，要向子路一樣一諾千金，知行合一。子路沒有驕傲自滿，而是一直堅守自己的行為準則，真正做到《論語·顏淵》中孔子所贊賞的“片言可以折獄者，其由也與”境界。在必用“兩造”斷案的時代，只有誠信無欺的人其“片言可以折獄”才能讓百姓信服。在孔子贊賞教育下，子路“食祿不避其難”，信守忠義成為“結纓赴難”的千古忠臣。

（二）培文明禮儀之慧根

子路在成為孔門弟子前，不識禮儀，當街“陵暴孔子”時儼然一副不知天高地厚的莽夫樣子。身高九尺，有屠龍搏虎之力，武藝高超的子路是當時練武人中的翹楚，也是各種武力集團競相爭奪的驕子。若能收服子路，無疑對孔子的教育事業(yè)意義重大，所以孔子教學生涯中唯一一次上門招生，循循善誘，最終依靠自己學識和遠大理想征服子路。子路不同于其他弟子，是春秋時期武力優(yōu)先視野下的杰出代表，對子路武力的成功規(guī)制利于孔子推行和平理念，所以孔子對子路最操心，批評最多也最為嚴厲。《論語·泰伯》中孔子說“勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”勇猛卻不知禮，就會莽撞作亂。孔子多次設禮施戒，因為禮是對“暴力的規(guī)訓”。孔子親自教弟子學習射箭時，不失時機地對民眾進行禮的教育。孔子教育理念始終是講究文武兼修的，勇要循禮而行，以“禮”制“勇”。正是孔子的思政教育，子路戰(zhàn)死前“君子死，冠不免”。

（三）培行俠好義之靈根

《論語·陽貨》載，子路問孔子君子是否尚勇，孔子認為“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”勇必須與義結合，見義勇為才能真正發(fā)揮勇的價值，所以，孔子說“見義不為，無勇也。”子路從小在武藝學習的同時踐行“武義”，他武藝高強，卻因為一直重“義”，從未胡作非為，相反流傳下募金救人、見義必為的佳話。子路好武好義更尚俠，年少時，他愿意冒險暴虎屠龍為民除害，六十三歲時，他依然在殫精竭慮地輔佐孔悝。蒯聵制造衛(wèi)國內亂，本來住在城外沒有危險的子路，聞訊火速逆亂而回，碰到子羔外逃，子路堅定地說“食其食者不避其難”，這句話包含了義氣、忠誠和擔當。面對已經關閉的城門，子路再次毅然發(fā)出“利其祿，必救其患”的吶喊，沖進城中，捍衛(wèi)衛(wèi)國的安全，用生命詮釋儒家的忠義。子路赴義而死，義薄云天，為后人世代紀念，他踐行了儒家視死如歸的精神，成為俠義的化身。

從欣賞子路做人、做事中誠信無欺的精神，到教育子路以禮治勇，再到行俠好義的贊賞，孔子的思政教育因事而變，因材施教，培養(yǎng)了武人的信、禮、俠義精神，子路從一名本性質樸的武者成長為一名誠信尊禮、行俠好義的武俠。

四、鑄止戈向善的武道之魂

（一）鑄止戈為武之武魂

“止戈”暗含了中國文化對于暴力的合理運用、規(guī)訓和控制。年輕時，子路相信“以暴制暴”的勇武是制止暴力最有效的手段，孔子切身體會到子路的作用，“自吾得由，惡言不聞于耳。”子路及其師兄弟的武力保障了孔子的安全。孔子受《老子》“兵者不祥之器，不得已而用之”思想的影響，先后到達衛(wèi)國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國等中原諸國宣傳“仁”“禮”等思想，號召統治者放棄戰(zhàn)爭。《說苑·理政》衛(wèi)靈公分別問史鰌、子路“政孰為務？”子路回答發(fā)布軍令的司馬的職責最重要，是因為他深受孔子影響，認為交兵對陣的雙方，司馬一次指揮不當，死者將以萬計，發(fā)動或者指揮戰(zhàn)斗需要慎重。孔子希望通過禮儀感化達到天下大治，號召仁義治天下，在師徒被圍匡地之時，攔住慍怒而奮戟將戰(zhàn)的子路，子路壓制住怒火和孔子一起用不戰(zhàn)而屈人之兵的方式解圍，避免了與匡人之間的廝殺，成就了愛人利物的主動止戈典范。

（二）鑄向善為民之靈魂

嫉惡如仇、天性率真的武人子路如何會成為從政者？《論語·子路》中，孔子認為今之從政者多為“斗筲之人”，即氣量狹小、鼠目寸光之輩，需要愛憎分明、嫉惡如仇、有勇有謀、敢于斗爭的子路正官風。當季康子向孔子詢問，是否可以讓子路從政時，孔子評價子路非常果敢，從政不難。作為實干家的子路，沒有因為自己不擅長就拒絕，而是遵從孔子，選擇成為當時社會最需要的行政官員。子路虛心詢問孔子如何從政、如何治理國家、如何造福百姓，孔子提出從政必先正名的觀點，要求子路做百姓的表率，帶領百姓勤勞地工作。子路上任后廉潔奉公、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、恪盡職守，他帶領當地百姓防備水患，挖溝修渠，在水利工程進展最艱難的時刻，毅然拿出自己所有的薪酬，救濟災民，真正踐行了孔子倡導的“因民之所利而利之”。一心一意善政為民的子路得到了孔子“三善治蒲”的贊譽，永遠受蒲人的尊敬和愛戴。

（三）鑄天下大同之英魂

孔子追求的社會理想是“天下大同”，那是一種和平境界，人與人之間友愛互助，沒有差異，沒有戰(zhàn)爭。孝是實現天下大同的途徑之一，所以孔子認為陵暴自己卻以孝聞名的子路仍是可造之才。孔子倡導健全人必須培養(yǎng)自己匡世救民的志士襟懷，所以子路明知“蒲地多有刁悍之徒，難以治理”，仍能采用忠實寬厚的策略治理蒲邑。孔子倡導天下大同，追求“老有所終，壯有所用，幼有所長”的理想世界，子路追隨孔子，為了建立天下大同的理想世界而周游列國。在艱難的旅途中，子路形成了“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”的肝膽相照精神，在之后的征發(fā)民眾開挖長溝時，子路踐行了“與天下共其所有，而同其利”的仁義精神。面對政績突出，滿懷信心去施惠天下的子路，孔子教育子路采取由近及遠的己立立人、己達達人的仁政策略，追求和平共贏。最終，天下大同的“共同體”觀念影響著一代又一代的中國人。

從引導子路改“以暴制暴”為“以仁制暴”，到啟迪子路向善為民，再到天下大同理想的共建，孔子的思政教育因勢利導，日積月累，塑造了武人的武魂、靈魂和英魂，孔子的教育鑄造出子路止戈向善，追求天下大同的武道之魂。

（作者單位：山東政法學院。基金資助：1、2022年山東政法學院社會科學研究項目“科研育人”專項（2022KQ04Z）山東省入監(jiān)教育中的體育因素及其規(guī)制2、2023年安徽省高校哲學社會科學重點項目（2023AH050294）非物質文化遺產視野下皖北武術文化研究。）