濂溪書院文化數字化傳播研究

摘 要：周敦頤“開湖湘之學統”，其倡導的濂溪文化代表了湖湘文化在中古以后發展的制高點。因周敦頤“三仕郴陽”，郴州建有多所濂溪書院。濂溪書院是郴州本土優秀傳統文化的寶貴資源，但其文化傳播面臨困境。濂溪書院文化傳播應以數字技術為輔助，推動文化資源的保護和傳播，梳理和挖掘歷史、哲學、文物價值，拓寬文化傳播渠道，最終實現創造性轉化其文化價值，為郴州本土優秀傳統文化的現代傳播提供實踐指導，讓濂溪書院真正走進大眾視野。

關鍵詞：周敦頤；濂溪書院；數字化傳播

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.22.037

0 引言

濂溪書院作為湖湘文化的重要載體之一，承載著豐富的歷史文化，具有重要的歷史價值和文化意義。在踐行“兩個結合”、堅持創造性轉化的背景下，探索濂溪書院文化數字化傳播研究的典型個案具有重要意義。“技術與文化的融合進入全新時代，迎來了前所未有的繁榮景象。數字技術提供了迄今為止最大的攝取、生成、存儲和處理各種文化元素的能力，文化產業極大提高了效率，文化產品具有了更加多元的形態和更為豐富的表現力?！雹俦疚闹荚谝藻ハ獣何幕瘮底只瘋鞑檠芯恐行模罡ハ獣何幕Y源，提升湖湘文化在新世代群體中的影響力，在有效保護文化遺產的同時創造性轉化文物文化價值。

1 濂溪書院文化數字化傳播面臨的困境

項目組就濂溪書院文化面向湖南省大學生進行調查。根據數據統計可知：45.26％的受訪者沒去過書院，36.84％的人去過岳麓書院，85.26％的人不了解濂溪書院。在參觀書院的過程中，大家會重點關注書院的發展歷程、歷史淵源、建筑風格、文化名人以及承載的文化內涵及精神。調查中發現，人們都認為書院建筑寧靜致遠、莊嚴肅穆，充滿歷史厚重感和文化氣息。大家普遍認為互聯網可以促進書院文化的傳播。問卷中羅列了五種文化傳播路徑：結合數字傳媒，打造文化IP；大力發展旅游業；結合5G、VR等新技術打造便捷可視化傳播；承辦學術交流討論會；面向青少年群體傳播濂溪文化。其中，最受認可的傳播方式是數字化文化IP和可視化傳播，體現了大眾現代文化傳播需求。根據調查報告，我們可以清晰地看到受眾在認知、態度、行為方面的訴求?；诖?，我們將濂溪書院文化數字化傳播面臨的困境歸納如下。

1.1 優秀傳統文化認同缺失

對優秀傳統文化的認可是文化傳播的前提。“中國傳統文化形態，大致分為物質文化、精神文化、社會生活文化三種類型。物質文化包括所有以物質形式呈現的傳統文化，精神文化包括價值觀念、倫理道德、典章制度、哲學思想、文學藝術、宗教信仰等，社會生活文化包括民風民俗、社會實踐、行為方式等?！雹?/p>

濂溪書院文化是優秀傳統文化的代表。從物質文化的角度看，自南宋傳承而來的濂溪書院是典型的以物質形式呈現的傳統文化。從精神文化的角度看，周敦頤所倡導的濂溪學“闡發心性義理之精微”，以“破暗”之功為宋明理學奠定了理論基礎。從社會生活文化角度看，周敦頤以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的千古名句開辟君子人格思想話語的新論域。

數字化時代，多元文化的傳播可以滿足人們高質量精神生活的需求，可以開闊人們的視野，同時也增加了人們對文化的選擇權。但優秀傳統文化的生存環境實際上已經面臨困境，我們有必要充分挖掘中華優秀傳統文化內涵，增強人們對優秀傳統文化的認同，讓優秀傳統文化得到繼承與發展。那么，對于濂溪書院文化來說，強化人們對濂溪文化的認同，才有對濂溪書院文化遺產傳承保護的動力。

1.2 內容創新性不足

濂溪書院文化內容的創新是文化傳播的核心。濂溪書院文化以濂溪先生思想為核心，代表著一個豐富的意義世界，而且具有強大的生命力。周敦頤是宋代理學思想的開山之人，他以哲學著作《太極圖說》開啟中古時期儒學復興序幕，是儒家思想的正脈。濂溪學的思想遺澤在湖湘文化發展史上具有開創性意義?！板ハ边@一象征性文化符號的背后是自北宋以來的先賢們源遠流長的宇宙觀、道德觀、生命觀。以“濂溪”為標志的哲學、政治、文學、文化資源如何整合和利用亟須突破。

1.3 傳播方式針對性不強

濂溪書院文化傳播方式的更新是文化傳播的保障。歷史中的濂溪書院是湖湘思想傳播、文化傳承的重要空間。顯然，傳統的文字傳播和人際傳播等傳播渠道無法充分滿足新時代的要求，濂溪書院文化的創新性傳播面臨窘境?！袄脭底旨夹g傳播中國傳統文化，首先要解決文化價值核心的技術轉換問題。目前，傳統文化的數字化處理系統尚未形成，加之傳統文化本身具有無形、漸變、隱性度高等特性，其價值核心難以進行數字化展示?！雹?024年7月1日起施行的《湖南省數字經濟促進條例》，推進數據資源開發利用及數字技術、數字生態創新，發展新質生產力。技術方式的更新使濂溪書院可以建立數字化展示系統和數字化創意產品開發，利用現代傳播方式拓展濂溪文化教育。數字化背景下，濂溪書院文化的傳播如何規避目前文化傳播方式的單一性和同質化，選擇適合的傳播方式和傳播媒介，這是影響文化傳播效果的重要因素。

2 濂溪書院文化數字化傳播新機遇

2.1 增進濂溪文化認同

文化認同是深度挖掘濂溪文化內涵的前提。國學大師錢基博在《近百年湖南學風》中論及湖南可登史冊的榜樣時說：“天開人文，首出庶物，以潤色河山，弁冕史冊者，有兩巨子焉……一為文學之鼻祖，一為理學之開山，萬流景仰，人倫楷模。”④錢基博被稱為“國學大師”，他論及湖湘百年學風之肇始也無法回避“弁冕史冊”的文學鼻祖和理學開山，以屈原和周敦頤為后世景仰的人倫楷模。周敦頤“開湖湘之學統”，在學術思想上影響了湖湘學術文化的建構，湖南因之產生了一批理學家和實踐家，有王船山“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的氣魄，有梁啟超心系天下、敢為人先的胸襟，有毛澤東“欲與天公試比高”的膽識，形成了“經世致用，敢為天下先”的湖湘文化。通過“數字化—普及傳播”的方式深入挖掘濂溪文化資源，既是文化自信，也是文化傳承?！耙粋€國家或民族的傳統文化風韻獨特，蘊含著理解這個國家、民族和人民的獨特密碼。以傳統知識為素材的文化創意能更好地滿足人類精神需求，滿足人類自身溯源的愿望，滿足不同國家和民族人民相互了解的愿望?！雹菀詳底只男问秸宫F濂溪文化，促進文化服務和數字技術深度融合，讓參觀者享有更高質量的精神文化生活，有助于提高濂溪書院在現代的文化影響力。

2.2 濂溪文化內容創新

濂溪書院文化創新性表達要突出濂溪文化獨特優勢，實現從哲學思想到數字形態的轉化。周敦頤的哲學思想，經由南宋湖湘學派、岳麓理學、明末船山學、清代經世致用、民國理學復興，攜“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”之勢，開啟湖湘文化傳統，是最具代表性的中華文化理念?！爸腥A文化理念作為中華民族最寶貴的精神財富，是構成中華元素的根本和基礎。讓其在數字藝術中再生則是當前語境下最具接受度廣度和傳播深度的繼承方式?！雹掊ハ幕厣婕板ハ嚓P古籍、周子圖像、碑刻、石刻等領域。濂溪文化的個性化設計和創新性內容表達有巨大的空間，是思想性與普及性兼具的文化意群。

2.3 數字化傳播方式創新

數字化傳播創新濂溪文化呈現形式，助力湖南優秀傳統文化的普及。數字技術可以永久地、清晰地保存濂溪文化相關珍貴文物。數字技術使信息傳播不再受地域、時間的限制，“數字濂溪”可以讓濂溪古籍、碑刻、拓片等文物和與濂溪文化相關的學術會議、公益講座、實踐活動通過數字平臺走出郴州，促進郴州及南嶺走廊沿線文化遺產的保護、傳承與交流，并進行創新化演繹。數字化傳播方式的更新可以進一步推動濂溪學的傳播和普及，凸顯濂溪學獨特的文化優勢和學術價值。

3 濂溪書院文化數字化傳播的路徑

3.1 濂溪書院文化資源的保護和傳播

深耕濂溪書院文化資源可以圍繞周敦頤理學文化和濂溪書院文化的保護和傳播展開，打造可以被“看見”的濂溪文化，增強情感共鳴和文化認同。

郴州地處湘南，是“五大民族走廊”之一南嶺走廊的文化名城。韓愈在《送廖道士序》中稱“郴之為州，又當中州清淑之氣，蜿蜒扶輿，磅礴而郁積”⑦。宋仁宗慶歷六年（1046），循良之吏周敦頤出任郴縣縣令。宋仁宗皇祐二年（1050），周敦頤二仕郴州，就任桂陽令（今汝城縣）。宋神宗熙寧元年（1068），周敦頤三仕郴州。《宋史·道學傳》說：“宋濂溪周子三治郴，以大儒學術發為政事?！雹嗲宕鷮W者稱這一段歷史為“三仕郴陽”。周敦頤在郴州教導程顥、程頤，用“孔顏之樂”命題教育學生，實現了“上承孔孟，下啟程朱”的偉大文化傳承。清湖廣衡州府通判謝允文《重建濂溪書院記》說：“公于郴陽，蓋三至焉。其時二程來從受業，盛矣哉！”⑨郴州成為理學策源之地，留下了“三仕郴陽”“周程授受”的歷史資源。

汝城古稱桂陽，是郴州的屬縣。南宋寧宗嘉定十三年（1220），邑令周思誠始建濂溪祠。清嘉慶十一年（1806），汝城建鄉關濂溪書院，翰林范毓洙作《關西鄉學濂溪書院碑記》，石碑仍存，鑲在今汝城濂溪書院石階右側墻壁。濂溪書院在郴州地區綿延八百年，幾經損毀，九次重建。汝城有濂溪書院、愛蓮池、君子亭、予樂灣等濂溪遺跡，流傳著“君子愛蓮”“木匭貯官文”的歷史故事。

濂溪書院文化的數字化傳播可以利用數字化技術的優勢，運用濂溪書院豐富的文化資源，打造出與其文化價值相等的數字文化。自古濂溪書院有祭祀、講學、藏書三大功能，是濂溪文化普及、宣揚的重要陣地。在數字化時代，濂溪書院相關的禮儀、漢服、古籍、書畫、古建筑文化可以通過影像、視頻等方式傳播。濂溪書院的歷史沿革，學術傳統，思想文化可以借助網絡新媒體打出濂溪書院文化品牌特色，更有益于濂溪書院文化的傳承與保護。通過數字化方式，將原本靜態的傳統文化轉化為動態的藝術形式，讓更多人領略到濂溪書院文化價值。

數字賦能濂溪書院文化可以從三個層面展開。首先，建立“數字濂溪”資源庫和地域文化IP，使蘊藏在濂溪書院中的歷史、文化價值得到充分展現。其次，“數字濂溪”可以與線下展陳相結合，打造智慧濂溪書院，實現身臨其境的游覽體驗。第三，還可以借助媒體及線上內容平臺展開宣傳，增強濂溪文化的傳播效果。

3.2 濂溪書院文化價值的梳理和挖掘

在數字化技術出現以前，濂溪文化傳播以人際傳播、組織傳播和群體傳播三種形式為主。數字化與大眾傳播時期，濂溪文化原有的傳播模式被徹底打破。以語言、文字、書籍為主要傳播媒介的濂溪文化要適應互聯網傳播。傳播媒介的轉換需要進行文化的數字化轉換，而這一過程對于濂溪文化來說并不是輕而易舉的。利用數字技術對濂溪書院文化進行梳理和挖掘，實際上就是利用數字技術對古老的濂溪文化進行現代編碼。

濂溪書院文化的現代轉化。濂溪書院沉淀著豐厚的歷史內涵，其建筑本體、內藏碑刻都是中華傳統文化的集中體現，也是構建濂溪文化IP的重要內容。郴州最古老的濂溪書院位于汝城，修建于清嘉慶十一年（1804），是省級文物保護單位。濂溪書院在建立、修繕、祭祀的過程中留下了許多館藏文物，“館藏文物既是歷經歲月洗禮而保存至今的文化瑰寶，又是文化傳承的重要載體。保護管理與傳播館藏文物是傳承中華優秀傳統文化、弘揚中華民族精神的題中應有之義”⑩。書院中藏有清嘉慶十一年（1806）濂溪書院記碑、濂溪書院計開義捐并眾置田土于后碑、御制平定金川告成太學碑等，書院中還有石雕《愛蓮說》、《陋室銘》，這些館藏文物具有極高的歷史價值、藝術價值。

“濂溪”文化IP的演繹和活化。濂溪書院文化IP“不僅具有文化信息的傳遞能力，還具備文化內容的生產能力”k。演繹和活化路徑可以從展示陳列、文教活動、文化產品等方面展開。第一，展示陳列石刻、拓片、古籍、史料等文化資源，以流行的形式重新演繹其背后所承載的濂溪文化。第二，通過文教活動講述周敦頤理學和濂溪書院相關古籍、石刻、拓片、繪畫及書法藏品背后的故事，探索藏于其中的歷史、思想、美學價值，將濂溪文化轉變為“時代聲音”。以濂溪文化傳播為例，郴州地方高校一直在探索并主動承擔更多的責任與擔當。周敦頤紀念館建成以后，將周敦頤理學文化和濂溪文化引入高校，開設“理學開山周敦頤”“太極圖五講”等相關課程或講座；舉辦周敦頤理學文化學術研討會；錄制濂溪會講紀錄片，組織學生前往濂溪書院考察學習，實地體驗文化的魅力。第三，設計濂溪主題文化產品，如拍攝濂溪文化故事視頻、設計文創產品。

3.3 濂溪書院文化傳播方式的創新

濂溪書院文化傳播方式主要有兩種：一是在內容平臺上進行的數字化展示宣傳；二是利用各種數字交互設備、基于現實場景的數字傳播項目。當然，這兩種方式并不是涇渭分明的，在實際的傳播過程中往往能實現線上與線下的混合式傳播。數字化展示宣傳有賴于數字化采集、數字化產品制作、數字化內容服務等環節。收集濂溪書院的數據資源，形成全方位、立體化、專題性的資源結構框架，經數字化采集、存儲、處理、展示，最終由數字化傳播進入到大眾視野中，不僅讓濂溪書院文物展示在人們的視野中，也為后續書院建筑的修繕保護、參觀觀賞和考古研究提供數據支撐。

混合式傳播的方式為濂溪文化的傳承提供了新的思路，可以將線上的數字化展示和線下的數字化交互傳播結合，賦予濂溪書院高體驗性的旅游產品和全景式的數字形式，動態化、立體化、沉浸式地向大眾展示書院形態、建筑類型和古籍文物?！半S著VR、AR、MR等技術的興起，數字技術建構仿真交互情景，打破了虛擬與現實之間的藩籬，帶給大眾沉浸式體驗，引發情感共鳴，產生數字時代的互動儀式感，形成文化認同感和群體歸屬感?！眑順應互聯網發展趨勢，對濂溪書院各層次、各領域的數據進行分類整合，形成“互聯網+濂溪書院”的數字化傳播模式。將濂溪書院文化融入當代生活中，既做好“傳承”又做好“發揚”。

4 結語

郴州地處悠境，有清淑之氣，是濂溪先生的仕宦地、遐思地、化神地。郴州各地興建濂溪祠、濂溪書院，濂溪書院文化底蘊深厚，傳承濂溪書院文化十分重要。在當今的社會背景下，如何處理好傳統與現代、繼承與發展、保護與利用的關系，如何讓濂溪書院文化更好地延續發展，如何利用數字化技術的獨特力量激活濂溪書院文化底蘊，讓濂溪書院文化在新時代煥發生機，以人民群眾喜聞樂見的方式融入我們的生活中，是我們此次調查研究的目的和意義所在。最好的傳承方式就是巧借創新活水，為文化賦能，讓濂溪書院文化拂去歷史塵埃，重新煥發新機。

注釋

①⑤江小涓.數字時代的技術與文化[J].中國社會科學，2021（8）：11.

②③高衛華，賈夢夢.傳統文化數字化傳播有待解決的幾個問題[J].當代傳播，2016（2）：43-45.

④錢基博.錢基博自述[M].合肥：安徽文藝出版社，2013：128

⑥董甜甜.互聯網時代中華元素的數字化藝術傳播研究[D].南京：東南大學，2020：61.

⑦韓愈.韓昌黎文集校注[M].馬其昶，校注.馬茂元，整理.上海：上海古籍出版社，2021：287.

⑧脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977：12711

⑨朱偓，陳昭謀.嘉慶郴州總志[M].長沙：岳麓書社，2010：937.

⑩廖思月.館藏文物的數字化傳播[J].文化產業，2024（11）：115.

k王夏歌.博物館是如何傳播文化的？：基于媒介視閾的實證分析[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2024，26（3）：145-146.

l程華薇.中華優秀傳統文化數字化傳播路徑研究[J].天府新論，2024（1）：148.