當(dāng)一位獨(dú)立學(xué)者被頂刊“拉黑”

做一位優(yōu)秀而有影響力的學(xué)者難，做一位優(yōu)秀而有影響力且獨(dú)立于高校及研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者更難。當(dāng)一位獨(dú)立學(xué)者被學(xué)術(shù)頂刊“拉黑”，無疑是被宣判“學(xué)術(shù)死亡”。近百年前，就有這樣一個(gè)案例。“漢學(xué)沙皇”、法國漢學(xué)家伯希和（PaulPelliot）一九二九年在其所主編的世界第一份，也是頂級的漢學(xué)期刊《通報(bào)》（T’oungPao）中公開審判了奧地利獨(dú)立學(xué)者贊克（ErwinRittervonZach）：

贊克先生作為一個(gè)學(xué)者，因其蠢笨而受到鄙視；作為一個(gè)人，因其粗野而失去為人的資格。對于《通報(bào)》，贊克先生已經(jīng)不再重要了。（《通報(bào)》第二十六卷，一九二九年，367—378頁）

伯希和是歐洲漢學(xué)界絕對的學(xué)術(shù)權(quán)威，是一位好論戰(zhàn)的“學(xué)術(shù)警察”，而贊克卻并不那么為人所知。一八七二年，贊克出生于維也納貴族家庭，一八九0至一八九五年在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，一八九六至一八九七年因健康原因中斷學(xué)業(yè)赴荷蘭，棄醫(yī)從文，在漢學(xué)重鎮(zhèn)萊頓師從施古德（GustavSchlegel）、高延（JanJakobMariaDeGroot）學(xué)習(xí)漢語。他熟練掌握德、法、英、漢、滿、藏、梵等多種語言，曾將李白、杜甫、韓愈詩以及《昭明文選》大部分譯為德語，但一生中沒有就職于高校或研究機(jī)構(gòu)，是一名獨(dú)立學(xué)者。一九0一年，贊克為奧匈帝國駐北京使館工作，結(jié)識了同在北京的伯希和。他們曾有過志同道合的“蜜月期”，但這段友誼以一九二九年的“公開拉黑”為終點(diǎn)。究竟是什么導(dǎo)致了兩人分道揚(yáng)鑣？

蜜月：志同道合的異國知音

伯希和以性格好斗著稱，一生中發(fā)表了大量書評，在這兩點(diǎn)上贊克與之相同。兩人還有另一個(gè)容易讓人忽視的共同點(diǎn)——踏入學(xué)術(shù)圈的第一步均是向當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)權(quán)威施古德開火。施古德是荷蘭漢學(xué)家，《通報(bào)》的創(chuàng)始人之一。一九0一年，伯希和最早發(fā)表的一批書評即為對施古德的批評（[法]戴仁：《寫書評與打筆仗的伯希和》，《吐魯番學(xué)研究》二0二三年第二期，144—152頁）。

贊克早期“學(xué)術(shù)弒父”指向的也是施古德。施古德是其在萊頓休養(yǎng)時(shí)的老師，非常欣賞贊克。一八九七年，二人合作翻譯嘉慶皇帝詔書，由贊克負(fù)責(zé)滿語部分。贊克對九歲起學(xué)漢語、自矜語言水平的施古德的漢語翻譯大失所望，同年發(fā)表了批評文章，拉開了對施古德“圍剿”的序幕。伯希和當(dāng)然也關(guān)注到了。一九0二年，贊克長達(dá)十五頁的《再談應(yīng)該正確評價(jià)施古德教授》，發(fā)表于《法國遠(yuǎn)東學(xué)院院刊》，就在伯希和的書評后。他的批評比伯希和更為尖銳，指責(zé)施古德是“學(xué)術(shù)騙子”（charlatanscientifique）和“病態(tài)現(xiàn)象”（phénomènepathologique）（[英]傅熊：《忘與亡：奧地利漢學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社二0一一年版，175—176頁）。這種從學(xué)術(shù)批評擴(kuò)散到對學(xué)者人身攻擊的批評風(fēng)格伴隨了贊克終生。不過，贊克是“對人不對事”，我發(fā)現(xiàn)他在翻譯《昭明文選》時(shí)仍在引用施古德的《星辰考原—中國天文志》（SingChinKhaoYouen，UranographieChinoise，1875）。

贊克在北京發(fā)表的博士論文《詞典編撰文稿》（LexicographischeBeitrge，1902-1906）得到了伯希和的認(rèn)可。贊克的博士論文與今時(shí)我們理解的專論不同，大部分是對英國漢學(xué)家翟理斯（HerbertAllenGiles）的《華英字典》（AChinese-EnglishDictionary）的訂正和補(bǔ)充說明，還有少量對理雅各、施古德和伯希和的訂正。盡管不完全贊同贊克的批評風(fēng)格，伯希和意識到贊克對詞典編纂的狂熱對歐洲漢學(xué)發(fā)展大有裨益，對其贊許稱：“迄今為止，我還不知道有哪位漢學(xué)家具有與他相等的甚或超過他的資格可以擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)工作。”對贊克指出自己的錯(cuò)誤，伯希和給予了溫和的回應(yīng)：“贊克先生提醒我一個(gè)名字的形式不正確，我完全同意他的觀點(diǎn)，因?yàn)樵氖敲晒耪Z，而恢復(fù)該名稱的真實(shí)拼寫是有好處的；如果說我當(dāng)時(shí)不這樣做并且現(xiàn)在仍然不選擇這樣做，那是因?yàn)槲冶救藷釔勖晒耪Z，我也正在等待贊克先生和施古德先生關(guān)于此詞的最終翻譯。”（TexteschinoissurPānduranga.Bulletindel’Ecolefran?aised’Extrême-Orient.Tome3，1903，p.649-654）贊克回應(yīng)：“我要衷心感謝赫美玲（KarlErnstGeorgHemeling）先生和伯希和先生對我作品的友好改進(jìn)；我希望他們今后也能繼續(xù)指出我的錯(cuò)誤。”（《詞典編撰文稿》第二冊，一九0四年，101頁）二人圍繞“婆羅”詞源與意義所展開的學(xué)術(shù)討論從一九0三年延續(xù)到一九0九年。贊克長于漢語文獻(xiàn)，指出了“婆羅”“叵羅”或“頗羅”在《佩文韻府》中的使用。伯希和則長于梵語、印地語，從詞源學(xué)出發(fā)指出“婆羅”與梵語、印地語的關(guān)系。這場談不上輸贏的論戰(zhàn)豐富了漢學(xué)研究的內(nèi)涵與方法，也只是兩人豐富多彩生活中的調(diào)劑。一九0八年，伯希和抵達(dá)敦煌，贊克謀求天津領(lǐng)事館職位未果離開中國。一九0九年，伯希和劫掠中國大批文物回到巴黎，贊克則就職于新加坡領(lǐng)事館，獲得維也納大學(xué)博士學(xué)位并拒絕了海參崴東方學(xué)系提供的教職。

變奏：荒腔走板的學(xué)術(shù)友誼

“一戰(zhàn)”爆發(fā)后，贊克被英國駐新加坡殖民當(dāng)局沒收了個(gè)人財(cái)產(chǎn)，圖書及作品手稿大多在此時(shí)散佚。“一戰(zhàn)”后，隨著奧匈帝國的解體及謀求美國大學(xué)的教職未果，一九二0年，贊克貧困交加，無奈進(jìn)入荷屬東印度稅務(wù)部門工作，一九二五年經(jīng)濟(jì)狀況才有所好轉(zhuǎn)，蝸居巴達(dá)維亞（今印尼雅加達(dá)）。在種種困境下，贊克仍發(fā)表了大量翻譯及評論文章，并與伯希和保持聯(lián)系，將個(gè)人在不那么主流的刊物如雅加達(dá)當(dāng)?shù)氐牡抡Z社團(tuán)刊物《德國瞭望》（DeutscheWacht）上所發(fā)表的書評有選擇地寄給伯希和。

一九二七年伯希和在《通報(bào)》上指出，贊克所翻譯的佛教術(shù)語“象教”準(zhǔn)確性存疑。贊克則在《德國瞭望》上發(fā)文稱“除了我的譯法之外絕無其他可能”。贊克認(rèn)為沒有更多的人加入這場論爭，是因?yàn)樗司次凡：偷臋?quán)威：“任何德國期刊上都不可能刊登這些更正，因?yàn)榫庉媯儾幌朊胺覆：停参窇炙膱?bào)復(fù)。現(xiàn)在我更了解他，知道他和我這個(gè)小人物一樣，對任何提醒他注意自己錯(cuò)誤的人都心存感激，另一方面，我也非常感激伯希和能繼續(xù)指出我作品中出現(xiàn)的每一個(gè)錯(cuò)誤……”（HartmutWalravens（Hg）.ErwinRittervonZach-GesammelteRezensionen：chinesischeSpracheundLiteraturinderKritik，Wiesbaden：Harrassowitz，2006：61）贊克狡猾地刪除了這段對伯希和權(quán)威的認(rèn)識之后，寄給了伯希和，而在伯希和讀到刪除的部分之后也就越發(fā)憤怒。贊克又抓住《善惡因果經(jīng)》“舌短者從屏處盜罵尊長中來為人”之“盜罵”，批評伯希和譯為“偷竊和咒罵”是不準(zhǔn)確的，應(yīng)譯為“在背地里罵人”。實(shí)際上伯希和在“偷竊”后加上了一個(gè)討論性質(zhì)的問號，“voler（？）etmaudire”，這被贊克有意識地忽略了。

伯希和此時(shí)仍保持著大家風(fēng)度，在《通報(bào)》上回應(yīng)贊克對“象教”的翻譯是有道理的，并原封不動(dòng)刊登出來贊克對《善惡因果經(jīng)》的所有勘誤。但伯希和認(rèn)為關(guān)于“盜罵”的意見他無法采納，批評贊克“幾乎沒有觸及文本中那些晦澀難懂的段落”，又列舉了十多頁贊克對《華英字典》勘誤中的不準(zhǔn)確之處，認(rèn)為贊克不能說明出處的批評訂正算不上嚴(yán)謹(jǐn)。

伯希和的批評觸及贊克內(nèi)心最深處的驕傲與夢想——詞典編纂。贊克一直認(rèn)為當(dāng)時(shí)漢學(xué)研究面臨的最大障礙是缺少一本詳細(xì)、可靠的詞典，贊克稱：“為這部大詞典能在未來完成而積累一磚一瓦，并將它們提供給同仁接受檢驗(yàn)和評價(jià)，是漢學(xué)界每一位工作者的義務(wù)。”（《忘與亡：奧地利漢學(xué)史》，184頁）他曾得意于自己對《華英字典》的糾正得到了翟理斯本人的認(rèn)可與回應(yīng)，也因此獲得了博士學(xué)位以及學(xué)術(shù)界的廣泛贊譽(yù)。伯希和打蛇打到七寸，進(jìn)一步引發(fā)贊克的憤怒與人身攻擊。贊克虛構(gòu)了一場與杜甫的夢中相遇，借杜甫之口批評伯希和：“你們歐洲漢學(xué)家真是一群奇怪的人，比如巴黎那個(gè)漢學(xué)家老頭，一位虛假的偉人，研究了三十年仍然無法正確翻譯我的任何一首詩，還偽造我的生卒年月。他對印刷工作了如指掌，對中國精神一無所知。”（ViatcheslavVetrov.ErwinRittervonZach，GesammelteRezensionen.BochumerJahrbuchZurOstasienforschung，2012（36）：278-284）

一九二八年，前文所敘贊克有意沒寄給伯希和的部分批評被有心人專門寄給了伯希和。伯希和在《通報(bào)》上公開回應(yīng)：“贊克先生說，他之所以在巴達(dá)維亞發(fā)表他的評論，是因?yàn)榈聡鴽]有一個(gè)刊物可能刊登這些訂正，他說因?yàn)檫@些期刊的編輯不愿意與我吵架，還害怕我的報(bào)復(fù)。但是贊克先生的文評是寫給我的，我也完整地發(fā)表了這些勘誤，就像我發(fā)表他寫給我的對其他人的作品的同類文評一樣。贊克先生是個(gè)快樂的教條主義者，他對所有問題都做出不加考慮和不接受辯駁的裁決……贊克先生讓我‘以微笑迎接這場抨擊’，這的確使我笑得更開心了……在三十年的漢學(xué)生涯中，我犯了不少錯(cuò)誤，但并不是每次都有機(jī)會(huì)改正。贊克先生應(yīng)該收到這樣一份錯(cuò)誤清單，這樣他就可以繼續(xù)胸有成竹地動(dòng)筆了。”

贊克看到后，又抓住伯希和忽視了法國傳教士馮秉正（MoyriacdeMailla）和荷蘭衛(wèi)士林（G.Vissering）對“盜”的解釋：“這種真實(shí)的或假裝的無知是漢學(xué)家在反駁批評中不可原諒的錯(cuò)誤，而這里伯希和所表現(xiàn)出的膚淺使得他在其余之處表現(xiàn)出的近乎病態(tài)的一絲不茍（尤其在書目問題上！）顯得十分滑稽可笑。”（ErwinRittervonZach-GesammelteRezensionen：chinesischeSpracheundLiteraturinderKritik：82）贊克還質(zhì)問伯希和為什么不把自己在《德國瞭望》上的全部批評放到《通報(bào)》全文轉(zhuǎn)載，而只選擇性地針對。

伯希和忍無可忍，在一九二九年的最后一期《通報(bào)》上以一篇《致贊克先生》為這場紛爭做了個(gè)小結(jié)，也正是本文的開頭—伯希和認(rèn)真地列舉“象教”“盜罵”等問題的始末，表示自己是禮貌而謹(jǐn)慎的，贊克是不可理喻的，只能禁止他在《通報(bào)》發(fā)表文章。

反思：科學(xué)話語與權(quán)力共生

在被《通報(bào)》拉黑后，贊克沒有求和，也沒有放棄學(xué)術(shù)發(fā)表。他拒絕這種學(xué)術(shù)死亡，私人出資在雅加達(dá)創(chuàng)辦《漢學(xué)文稿》（SinologischeBeitrge）雜志，專門刊登自己的翻譯，如《昭明文選》、杜甫詩等，并把這些雜志寄給一些友人。贊克在與友人的書信中不斷為自己辯護(hù)，為“公正批評”辯護(hù)。他認(rèn)為學(xué)術(shù)批評是每個(gè)人的權(quán)利，是面對漢學(xué)界逐漸體制化、權(quán)威化的趨勢，監(jiān)督權(quán)威學(xué)者的方式，是學(xué)術(shù)進(jìn)步的途徑：

那些笨拙的門外漢有了高明的輔助工具（在此指理雅各的《中國經(jīng)典》和沙畹譯的《史記》），就不再翻譯任何東西，而只是胡說八道……然而讓我完全無法理解的是，有人恰恰因?yàn)樗^的困難增加而想消除批評，主張共同合作。而沒有批評就不可能取得進(jìn)步……應(yīng)該打擊的不是正常的批評，而是那些不公正的、阿諛奉承的、應(yīng)該受到徹底譴責(zé)的批評。（ErwinRittervonZach-GesammelteRezensionen：chinesischeSpracheundLiteraturinderKritik：155-156）

在贊克看來，學(xué)術(shù)批評的對象當(dāng)然可以是自己的老師。他嚴(yán)厲地指出施古德的錯(cuò)誤，雖然“學(xué)術(shù)弒父”導(dǎo)致在萊頓另一漢學(xué)權(quán)威高延面前連贊克的名字都不能提。贊克認(rèn)為，伯希和的學(xué)術(shù)批評夾雜了人情世故與政治因素后不再純粹。“伯希和現(xiàn)在指出的錯(cuò)誤，之前他的老師沙畹（Emmanuel-èdouardChavannes）也犯過，但為了法蘭西的榮譽(yù)，他對此只字不提。”（同上，93頁）其實(shí)，早年伯希和也曾糾正過沙畹的錯(cuò)誤，但是比起對其他人的犀利程度，對沙畹的批評則相當(dāng)克制。一九一0年，法讓耐（FernandFarjenel）對伯希和的攻擊株連到沙畹，稱這對師生是法國遠(yuǎn)東學(xué)院的小團(tuán)體核心。一九一一年五月，伯希和當(dāng)選法蘭西公學(xué)教授，七月七日見到法讓耐后，就給了他一記響亮的耳光，為自己贏得了“夾鼻眼鏡摧毀者”之名（[法]菲利普·弗朗德蘭：《伯希和傳》，廣西師范大學(xué)出版社二0一七年版，215—231頁）。贊克或許沒有看明白，伯希和對沙畹的維護(hù)只會(huì)隨其獲得教授職位以及繼承《通報(bào)》的主編等文化遺產(chǎn)而水漲船高，畢竟挨了打的法讓耐也只得到了五法郎賠款而已。

贊克并非不知道伯希和的背后是法蘭西學(xué)院，是《通報(bào)》，是歐洲漢學(xué)界，是龐大的“體制”。一九二0年起，伯希和受考狄（HenriCordier）邀請加入《通報(bào)》，成為《通報(bào)》管理層，為個(gè)人贏得威望，獲得了進(jìn)入法蘭西學(xué)院的跳板；一九二一年，伯希和入選“學(xué)者議會(huì)”，成為法蘭西學(xué)院院士。從一九二五年考狄過世至一九三七年戴聞達(dá)（Duyvendak）加入，伯希和獨(dú)自擔(dān)任《通報(bào)》主編十余年。贊克常以“法國的PaulStavisky”代指伯希和。斯塔維斯基（Stavisky）是二十世紀(jì)三十年代臭名昭著的騙子，法籍俄國人，控制新聞出版界并依靠政府官員背書，發(fā)行無法兌換的債券而暴富，事發(fā)后引起法國政壇震動(dòng)。贊克用“諧音梗”將伯希和與騙子并列，敏銳地指出伯希和背后的“政治背書”“壟斷出版”等權(quán)力的流動(dòng)軌跡。

“體制”這扇門分開了兩人。贊克認(rèn)為兩人的差距不在于學(xué)問，“他（伯希和）的聲譽(yù)主要?dú)w功于這種沙文主義的科學(xué)體制、漢學(xué)的政治化以及追隨者們垂涎三尺的無知”（ErwinRittervonZach-GesammelteRezensionen：chinesischeSpracheundLiteraturinderKritik：93）。贊克從未真正獲得過一所大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)的職位，是體制之外的獨(dú)立學(xué)者，在奧匈帝國解體后成了“遺民”，在被權(quán)威期刊“拉黑”后據(jù)守學(xué)術(shù)孤島—個(gè)人所創(chuàng)辦的《漢學(xué)文稿》雜志。伯希和在法蘭西學(xué)院“體制內(nèi)”，是頂刊的主編、是“漢學(xué)沙皇”，其人生軌跡正是米歇爾·福柯筆下的科學(xué)話語與權(quán)力共生，并在權(quán)力的加持下走上文化體系的巔峰的過程。伯希和在《通報(bào)》上對贊克的“公開處決”，昭示了雙方地位的不平等以及占有權(quán)力的一方對另一方所實(shí)施的懲罰。

贊克寄希望于存在一位高于伯希和的“裁決者”，能訓(xùn)斥“這位不是用論據(jù)，而是用耳光虛張聲勢的大師”（同上，112頁）。然而，贊克沒能等來這樣的裁決者。一九四二年，作為德國僑民（一九三八年德國吞并奧地利），他被荷蘭船只“范伊姆霍夫號”（VanImhoff）遣送前往斯里蘭卡，因船只被日本魚雷擊中，不幸遇難。

近百年后，當(dāng)我們再回顧這一段故事時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，“寫書評”與“打筆仗”的學(xué)術(shù)“野史”遠(yuǎn)比學(xué)術(shù)“正史”豐富而精彩。生長于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下的我們，或者說受到現(xiàn)代學(xué)科“規(guī)訓(xùn)”后的我們，對“書評”和學(xué)術(shù)期刊的理解或許比百年前要狹窄得多。當(dāng)然，我們并非提倡完全復(fù)制伯希和與贊克這樣的學(xué)術(shù)論爭，畢竟我們好不容易才區(qū)分開了學(xué)術(shù)評論與人身攻擊的界限。更值得我們深思的是，伯希和與贊克的矛盾是如何引發(fā)的。表面上看，二人是因?qū)W術(shù)批評產(chǎn)生矛盾，也有各自好斗的性格乃至不同祖國“國運(yùn)”的影響，但向深處挖掘，其背后卻籠罩著“權(quán)力”的陰影。兩人從都在學(xué)術(shù)體制外時(shí)的惺惺相惜，到一為體制內(nèi)學(xué)術(shù)權(quán)威、一為體制外獨(dú)立學(xué)者的分崩離析，再到“公開處決”的雙方，罪與罰，抵抗與反思，聲名赫赫與知者寥寥，這不正是福柯筆下科學(xué)話語與權(quán)力共生的絕佳案例？今天，我們?nèi)匀恍枰@些問題的答案：誰掌握了權(quán)力？誰掌握了話語權(quán)？什么制造了權(quán)威？學(xué)術(shù)批評能否公平？學(xué)術(shù)批評如何真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步？