雍和宮原有一座關(guān)帝廟

北京作為明清兩代的國都，關(guān)帝廟多，清乾隆十五年（1750年）出版的《京城全圖》上標注寺廟1272座，其中關(guān)帝廟121座。在藏傳佛教古寺雍和宮，原有一座關(guān)帝廟。

昔年，穿過雍和宮萬福閣院西側(cè)的雅曼達嘎樓再經(jīng)三間過道房，順階而下即到達西跨院的關(guān)帝廟。

關(guān)帝，即關(guān)羽，字云長，河?xùn)|解良（今山西臨猗西南）人。三國時期的蜀漢大將，在我國宗教和民間信仰中占有重要的地位。關(guān)羽以忠義勇武著稱，歷代統(tǒng)治者為強化封建統(tǒng)治，將其視為教化萬民的楷模，爭相敕封，在儒、釋、道和民間信仰中均得到崇奉。至清代，帝王更加崇奉關(guān)羽，晉升關(guān)羽為“帝”，稱其為關(guān)公、關(guān)帝。

過去，在北京的廟會和集市上，木版年畫關(guān)公像十分暢銷。每逢過年，百姓家中多有懸掛，關(guān)公成為“司命祿，佑科舉”，治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡、誅罰叛逆、巡察冥司，法力無邊、神通廣大的神靈。

關(guān)帝廟的建筑格局

現(xiàn)今雍和宮西側(cè)的五道營胡同東口路北的一號院，即是昔日關(guān)帝廟舊址的一部分?！皩m西為關(guān)帝廟，廟內(nèi)佛殿匾曰：‘香林寶月’，亦御筆也?！边@關(guān)帝廟舊京時百姓又稱“老爺廟”，內(nèi)有天王殿、觀音殿和關(guān)帝殿。一說雍和宮在雍親王府時期此地為觀音寺，殿內(nèi)供奉有觀音、文殊、普賢菩薩像，墻壁上懸掛有朱描羅漢像。之后雍正皇帝命將其收歸雍和宮，改為關(guān)帝廟，并建過道房與萬福閣院西廂房雅曼達嘎樓相連，成為雍和宮的西跨院。民國初年出版的《雍和宮導(dǎo)觀所刊物》第三期有記載：“由萬福閣前院西逾雅曼達嘎樓過道西進，順階西下地勢突低，是為西跨院。院內(nèi)有天王殿、菩薩殿、關(guān)帝殿及東西配殿。此院內(nèi)之關(guān)帝圣像雕塑至為神似，舊都人士相傳靈異非常，故極為馳名。其中各殿建筑均不如中路大殿之宏壯，但游歷雍和宮者無不涉足此間……”關(guān)帝廟內(nèi)計有“天王殿三間，菩薩殿四間，東配殿三間，西配殿三間，關(guān)帝殿五間，帶廊……”“關(guān)帝廟正殿一座計五間，通中殿丹陛一叚，中殿一座計三間，東西配殿兩座各三間。西配殿后灰棚三間，前殿一座計三間山門一座。”在一幅民國年間的老照片上，西跨院的關(guān)帝廟外墻齊整，其上的琉璃瓦與雍和宮的圍墻一致，內(nèi)兩層殿堂，屋脊之上裝飾小獸，應(yīng)為菩薩殿和關(guān)帝殿。在照片右側(cè)露出較低的天王殿頂，還可看到東西配殿，而東配殿后面連著過道房瓦頂，這正是與雅曼達嘎樓相連的穿堂門。老照片中的西跨院東墻有樹，顯得靜謐、蒼古，令人遙想著當年的勝景，墻外西面仍有宅院。

雍和宮關(guān)帝廟內(nèi)供奉銅鑄關(guān)羽坐像，墻上懸掛著刀槍劍戟等兵器。幾十年前，我曾聽居住在雍和宮附近的老人們說：“當年這關(guān)帝廟內(nèi)的關(guān)羽像臉色赤紅，特別威風大氣，尤其那伴隨關(guān)羽的馬身上的毛，其工藝為撥金術(shù)，即在馬的造形塑成之后以‘彩繪撥金’法繪制。首先在全身貼一層赤金，后涂顏料，待顏料干后，再以竹簽將表層的顏料撥掉，使底色的貼金露出，自然逼真。”平日，僧人們輪流在關(guān)帝廟經(jīng)堂內(nèi)誦《關(guān)公經(jīng)》，每月農(nóng)歷初二晨為關(guān)公上供、誦經(jīng)、吹奏佛樂。

燒乳豬祭祀

乾隆皇帝即位后，每次蒞臨雍和宮先禮敬釋迦牟尼佛，再敬觀音菩薩，三敬關(guān)圣帝君。

清代雍和宮在農(nóng)歷五月十三日紀念關(guān)公的活動中，還要在西跨院燒乳豬。

當時，滿族紀念關(guān)公時，用的供品是整豬和白水煮豬肉，而蒙古族則以熏豬作為供品，俗稱“蒙古燒豬”。這種熏豬是在每年臘月里，隨著蒙古王公的“年班朝貢”運至京城?？墒牵汉蛯m眾僧祭祀關(guān)公時，北京已至盛夏，上一年從蒙古朝貢來的熏豬早已用盡。而提前從當?shù)剡\來熏豬，由于天氣炎熱，待到了京城時早已變質(zhì)，供品又不能改用其他食品代替。在這種特殊的情況下，乾隆皇帝為之頒旨，準許雍和宮僧人改用北京烤鴨店掛爐中制作的燒乳豬祭祀。燒乳豬簡稱燒豬又稱燒小豬，祭祀關(guān)公時，先將燒好的小豬供在西跨院關(guān)帝殿內(nèi)的關(guān)羽像前，眾僧在殿內(nèi)誦經(jīng)。燒好的小豬在形狀和顏色上顯得別致，伏臥在特制的木俎內(nèi)。因為不是蒙古進貢的熏整豬，所以是由兩塊豬肉片合在一起的，再放上豬頭，造形上呈全豬狀，在燒豬脊背左右各插上一把銀叉，尾部插一把銀刀。

紀念關(guān)公的日子在清末富察敦崇的《燕京歲時記》中有記載：“六月二十四日致祭關(guān)帝，歲以為常。鞭炮之多，與新年無異。蓋帝之御災(zāi)捍患有德于民者深也?！庇汉蛯m改為藏傳佛教寺院后，每逢農(nóng)歷五月十三日，眾僧都要在雍和宮西跨院內(nèi)舉行紀念關(guān)公的活動，民間稱為“關(guān)老爺磨刀日”或“雨節(jié)”。相傳有一年春天，京城大旱，以磨刀為生的穆師傅連磨刀所需之水都找不到了。到五月十三這天，一位手提大刀的紅臉大漢來到他面前，要磨那把大刀，穆師傅只得干磨。須臾，磨刀石上發(fā)出異常聲響，接著天空烏云密布，下起了大雨。此時，那紅臉大漢和大刀均不見蹤影，穆師傅猛然想起，這人和刀不正是關(guān)帝廟里供奉的關(guān)老爺嗎？由此，這日在民間活動頻繁，民諺有“大旱不過五月十三”之說，這日如降雨，百姓認為那雷聲是關(guān)老爺磨刀的聲音，雨水是關(guān)老爺?shù)哪サ端Ｈ缃瘢磕贽r(nóng)歷五月十三日和六月二十四日，全體僧人要在法輪殿誦《關(guān)公經(jīng)》和《大威德金剛經(jīng)》。有的年份，這二日下起毛毛細雨，老僧人說是吉祥的征兆，是周倉蘸著甘露天霖，為關(guān)公打磨青龍偃月刀，或者說關(guān)公正在以此甘露之水磨他那把大刀，斬除邪惡，護佑眾生平安。

關(guān)帝廟的變遷

時至1951年，為了使新開辟的和平里地區(qū)與城內(nèi)相通，就在北小街北口拆出一城墻豁口，但交通仍顯擁擠。后決定在雍和宮大街北面的城墻位置再開一豁口。1952年冬至1953年春拆去了關(guān)帝廟東面的配殿等建筑，沿大殿東山墻新砌了一道墻，將雍和宮大街打通。又過了幾年，為擴展雍和宮大街，拆除了關(guān)帝廟的全部建筑。由于我幼時家距雍和宮不遠，對于那豁口有些記憶：挑著扁擔的、推著小車的、趕著馬車的人們都從這里經(jīng)過，似乎誰也沒有注意到位于東側(cè)紅墻黃瓦的殿宇以及后面厚重的城墻。及至上個世紀六十年代后，城墻沒了，馬路寬了，但我的腦海中還是經(jīng)常浮現(xiàn)幼時的情景。后來我下鄉(xiāng)至草原，返京探親時曾拿著速寫本，面對高高聳起的雍和宮萬福閣以及周圍的街景進行寫生。

現(xiàn)今，雍和宮萬福閣院東面為上下兩層的西廂房雅曼達嘎樓，一層現(xiàn)供奉有關(guān)公塑像，關(guān)平、周倉像立于兩側(cè)，游人至此，必駐足觀瞻，仰慕關(guān)公勇武、忠義的品德。雍和宮還藏有數(shù)幅布本彩繪關(guān)公像唐卡，其綠袍、紅臉、長髯，神態(tài)威武、氣宇軒昂，左為周倉執(zhí)刀侍立，右為關(guān)平手捧帥印，下有日行千里的赤兔馬，將關(guān)公那義結(jié)千秋、忠貞不二的英雄氣概描繪得淋漓盡致。

關(guān)公所代表的“忠勇仁義”等精神，是中華民族幾千年的文明結(jié)晶，是人們對于忠義、友善等美德的理解與詮釋。關(guān)公的精神依然在雍和宮發(fā)揮著獨有的作用，被京城以及蒙藏等民族信眾所景仰，雍和宮紀念關(guān)公的活動和儀軌是對于關(guān)公文化日久彌新的傳承。