長城歷滄桑 民間話傳奇

長城屹立中國兩千多年，圍繞其展開的民間傳奇故事層出不窮。它們不僅豐富了長城的文化內涵，也反映了人們在修筑長城過程中的艱辛與智慧，是廣大勞動人民共同創作的珍貴文化遺產之一。

姜女一哭越千年

在眾多傳奇故事中，最早為人熟知的莫過于孟姜女哭長城了。它是中國古代四大民間傳說之一，以口頭傳承的方式廣為流傳。最初，它只是史書記載的一個與長城毫無關聯的故事，經過長達一千多年的持續加工、改造，特別是與反抗暴政、爭取自由的主題相結合后，情節和人物逐漸豐富、完整，發展成為今天的故事內容。

孟姜女故事的雛形出現在春秋末期。據《左傳》記載，齊國人杞梁在攻打莒國（今山東莒縣）的戰斗中陣亡，他的妻子迎喪于郊外，拒絕了齊莊公不合禮制的郊外吊唁，堅持讓國君到家中吊唁。杞梁妻雖為女子，恪守禮法卻超過了很多士大夫。之后，各種文獻繼續豐富這一故事內容，如《禮記·檀弓》說：“杞梁死焉。其妻迎其柩于路。而哭之哀。莊公使人吊之。對曰：‘君之臣不免于罪，則將肆諸市朝，而妻妾執。君之臣免于罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。’”《孟子》把杞梁妻哭夫當作禮俗典型進行宣揚。漢代劉向《列女傳·貞順篇》描述她“哭夫于城，城為之崩”，最后投淄水殉夫。在傳統思想影響下，杞梁妻逐漸被塑造成貞女形象，故事也被增添了更多傳奇色彩。

唐代是孟姜女哭長城故事形成的關鍵時期。這一時期，該故事最大的轉變是將孟姜女之哭置于秦修長城的背景下展開，借此控訴民間疾苦。秦的暴政，歷來被后世譴責，修長城便是其暴政之一。東漢末年，陳琳依據民歌而作《飲馬長城窟行》：“生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄。”述說了修筑長城帶給百姓的痛苦。士兵修長城、屯邊關，不得不骨肉分離、夫妻離散，正是暴政帶來的離亂之苦。長城與百姓生活的悲歡離合緊密相連，在詩人筆下得到了生動形象的反映，成為自北朝到唐代，詩歌表現的重要主題。

唐代武力強盛，多次發生與游牧民族的戰爭，幽燕之地是軍事防御重鎮。尤其在安史之亂后，社會愈加動蕩，大量反思戰爭的詩歌逐漸將書寫空間從西北轉移到了幽燕地區。圍繞丈夫死于戰爭、杞梁妻孤苦悲傷的題材，《敦煌曲子詞》已有唐代無名氏作《搗練子·孟姜女》，將歷史記載與現實相結合，創作了杞梁妻遠赴燕地為丈夫送寒衣的歌謠：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。”《敦煌變文集》將詩歌轉變為完整的故事，創作了《孟姜女變文》。又有小說《同賢記》，增添了孟姜女與范喜良偶遇、離別服役、萬里尋夫、哭倒長城、滴血認親的情節。故事的結構至此基本完備，加之故事本身富有傳奇色彩，為后世的戲劇和小說等再創作奠定了基礎。

孟姜女哭長城以忠貞不渝、生死同穴的情感打動了百姓，譴責暴政、哭倒長城又契合了人們信奉的神明感召之力，因此在唐代以后愈加流行。不僅話本、小說和戲曲演繹層出不窮，各地還為孟姜女立廟塑像。在山海關長城，宋代以前老百姓就修建了貞女廟以祭祀孟姜女。明萬歷二十二年（公元1594年），主事張棟重修了孟姜女廟。廟中的對聯“秦皇安在哉，萬里長城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞”，深刻表達了孟姜女哭長城故事的文化內涵與社會心理。

將軍百戰定干戈

長城是歷史上抵擋北方游牧民族南侵的重要防線。北宋與遼對峙時期，失去了燕云十六州長城關隘險阻的保護，北宋不勝遼軍侵擾之苦，數次北伐也未能收復失地，反而一直在戰爭中處于劣勢。時人慨嘆現實之余，更增強了對前輩勇將的緬懷。自那時起，從山西到京津冀的長城沿線，流傳著楊家將抗遼的壯烈事跡，各類話本、戲劇與演義更是將他們的故事描繪得動人心魄。

楊家將“世以武力雄其一方”，從五代末到宋仁宗時期，家族名將輩出，載于史傳。歐陽修在楊琪墓志銘中追溯其家族業績：“君之伯祖繼業，太宗時為云州觀察使，與契丹戰歿，贈太師、中書令。繼業有子延昭，真宗時為莫州防御使。父子皆為名將，其智勇號稱‘無敵’，至今天下之士，至于里兒野豎，皆能道之。”楊業（又叫楊繼業）、楊延昭即是各種民間故事、話本、戲劇、演義中的楊令公和楊六郎，其事跡在宋代已廣為流傳。民間故事中他們與遼軍大戰于幽州，實際上他們主要鎮守并戰斗于山西、河北長城一帶，鮮少涉足已被割讓給契丹的幽州。

雁門關內外是楊繼業多次戰斗的地方。北宋太平興國五年（公元980年），楊繼業在雁門關大捷，威震遼軍，金刀無敵的威名也在民間傳頌開來。雍熙三年（公元986年）一月，宋軍全線北伐，潘美、楊繼業作為西路軍，出雁門（今山西代縣）攻下云州（今大同），但五月宋軍全線潰退。楊繼業被迫在雁門關外迎戰契丹十萬大軍，最后敗退到長城附近的陳家谷口（今寧武縣北陽坊鎮附近）時，主帥潘美未如約救援，楊繼業拼死苦戰，力盡被擒，絕食三日而死。這也是李陵碑、楊家將大戰金沙灘等故事的藍本。楊繼業之子楊延昭智勇善戰，在太平興國四年（公元979年）的北伐中，作為先鋒攻打朔州，箭穿手臂仍奮勇攻城。鎮守宋遼邊境的二十多年里，他屢敗遼軍。“契丹憚之，目為楊六郎”，將他視為“南斗六星”中最具殺氣的第六顆星的化身。民間有楊六郎戰于河北、北京、山西長城的諸多傳奇。實際上，他二十多年戍邊生涯，大多是在今河北省保定一帶的宋遼邊境度過的。

《威震三關楊家將》是楊六郎戰守長城關隘的代表性故事。北宋時期，他所守衛的三關，是河北中部的高陽關、瓦橋關、益津關。但是，由于楊家將演義和戲劇興盛于明朝，故事的地理空間就隨著時代發生了挪移。明朝以北京為軍事防御體系的中心，為加強北京周邊關塞的戍守，外圍從西南到西北方向，有內三關（居庸關、紫荊關、倒馬關）與外三關（雁門關、寧武關、偏頭關）作為屏障。外三關中的雁門關、寧武關有很多紀念楊家將的祠廟與遺址，如令公祠、六郎寨、六郎城、孟良墻、焦家寨等，他們的故事也在當地代代流傳。內三關則盛傳楊六郎故事，如楊六郎鎮守倒馬關、楊六郎三箭定乾坤等，倒馬關上關嶺城堡內立有楊業父子忠節廟碑，附近山梁上還有明正德十五年“楊六郎拒守之處”碑、“穆桂英點將臺”等景觀。北京居庸關、八達嶺有“六郎拴馬樁”“六郎像”等。古北口長城有楊六郎插劍石等。遼太平五年（公元1025年），契丹為表達對忠臣烈士的敬意以及對宋朝的友好，在古北口修建了楊無敵廟。宋朝使者劉敞、蘇頌、蘇轍等取道古北口出使契丹，都到廟中拜謁并留詩感懷。

風土人情話滄桑

巍巍長城見證了金戈鐵馬的英雄人生，也反映了不同歷史時期的社會風俗和文化變遷?。歷史上，長城的有些地名與傳說、特定的歷史事件或人物緊密相關，呈現出豐富多彩的長城文化圖景，展現了長城特有的人文情懷?。

被譽為長城第九關的娘子關，處于河北、山西兩省交界處，是晉冀咽喉要地，原名葦澤關。關于娘子關這個名稱的來源，有不少傳說。據魏書《地形志》記載，葦澤關有泉水，只要婦人“錦衣紅鮮，裝束盛服”，或者有人“取山丹、百合經過者，必雷風電雹以震之”，因此名為妒女泉。泉邊建有妒女祠，俗稱娘子廟，娘子關以此得名。妒女祠乃為祭祀介子推之妹介山氏修建而成。相傳，春秋時期介子推被焚綿山，晉文公下令全國上下家家禁火百日，吃冷食，俗稱寒食節。晉地百姓因長時間不能生火做飯，生活受到很大影響，又天天吃冷食，經常生病，苦不堪言。于是，介山氏聚柴自焚，讓國君將寒食節縮短為一天。感念她“百日積薪，以易其俗”的壯舉，人們立妒女祠紀念她。在唐代，法定寒食節為民間掃墓祭祖節日，這也增添了人們對她的崇拜之情，將其奉供為“妒神”。北朝以來，受胡族文化影響，婦女社會地位較高，能夠在社會上拋頭露面，妒女祠也更為大眾所接受。

喜峰口原是古盧龍塞，位于古北口與山海關之間，東漢末曹操出征烏桓就取道于此。遼金時稱松亭關，民間又稱喜逢口，元代集賢大學士許有壬作《喜逢口》詩，在詩前短序中敘說喜逢口的由來——灤陽驛東北四十里有座雙人墓，傳說有人久戍不歸，他的父親前來尋找，剛好在山下父子相遇，不禁相擁大笑，喜極而亡，于是埋葬在這里。當地人感嘆他們的遭遇，就稱這里為喜逢口。許有壬因此在詩中感慨那些無名無姓的老百姓，“長成與國遠負戈，一去不返當如何”，因為“官家開邊方未已”，只能“同生又別寧同死”。詩歌中百姓的命運與長城戍邊的國家命運交織在一起，無聲地表達了人們對和平生活最深切的企盼。

這些有關長城的民間傳奇故事，填補了歷代官方文獻的空白，將長城建造者、守衛者的歷史貢獻和家國情懷，用生動的民間話語進行傳播，逐漸積淀為更加厚重且充滿活力的長城非物質文化遺產。

（作者簡介：許輝，北京市社會科學院歷史所副研究員）

責任編輯/金蕾蕾