中國敘事的河南實踐：數(shù)字技術(shù)賦能國風(fēng)內(nèi)容生產(chǎn)

摘要：近年來，河南省媒體機構(gòu)將傳統(tǒng)文化、技術(shù)、藝術(shù)有機融合，運用中國傳統(tǒng)美學(xué)符號傳達(dá)“聽聲入境，看畫傳神，聲畫結(jié)合，虛實交織”的中式美學(xué)意境，形成了兼容并蓄的中國風(fēng)格，展現(xiàn)了河南文化的藝術(shù)性、民族性與時代性，凸顯了河南文化的原創(chuàng)力，獲得了社會認(rèn)可。本研究探析中國敘事借助數(shù)字技術(shù)賦能國風(fēng)內(nèi)容生產(chǎn)的重要實踐路徑，對于助推河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù) 中國敘事 河南實踐 國風(fēng)節(jié)目 唐宮夜宴

從2021年《唐宮夜宴》節(jié)目一炮走紅，到《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》，河南衛(wèi)視國風(fēng)系列節(jié)目持續(xù)破圈，其敘事中大量使用了神話母題，這些母題主要涵蓋神話人物的經(jīng)歷、重大歷史事件以及與其相關(guān)的某些特定議題。這些節(jié)目通過利用科技手段不斷對中國傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行重構(gòu)與演繹，從而形成新型敘事體系的數(shù)字空間，組建了與現(xiàn)實世界映射、交互的虛擬世界。

一、神話譜系建構(gòu)：數(shù)字化語境下混合敘述樣態(tài)再造

河南本土的國風(fēng)節(jié)目依靠運動的時間和變化的空間講述故事，使紛繁復(fù)雜的事件和不可量化的情感得以表述，用空間載體的思維方式去呈現(xiàn)歷史、神話故事、人物行為，然后將其解構(gòu)重組，合理運用敘事技巧令觀眾產(chǎn)生身臨其境的感受，同時有效幫助觀眾提升虛擬空間的整體觀感。以口承形式講述唐宮夜宴的舞俑、少林寺的武僧、洛河的洛神等人物經(jīng)歷的神話故事和以文本形式流傳至今的《封神榜》《西游記》等神話故事都擁有完整的故事元素，而西游體系、封神體系和遠(yuǎn)古洪荒體系，為中國敘事的河南實踐提供了素材。

1．從互文改編到現(xiàn)代文本融合進(jìn)階。河南衛(wèi)視在早期側(cè)重于對單一故事文本進(jìn)行視覺重述，即延續(xù)“敘事始于敘史”的邏輯，直接再現(xiàn)神話文本篇章的內(nèi)容，在不超過原始文本的限制條件下，完成文本內(nèi)容的可視化。歷史與神話，自其誕生之初便承載著人類智慧的火花，它們不僅是過往歲月的見證者，也是文化傳承的重要載體。在漫長的發(fā)展過程中，這些故事不斷地被創(chuàng)造、加工乃至重塑，在這個過程中，不可避免地受到了來自四面八方、各式各樣的人類意識形態(tài)的影響和滲透。河南文化需要更多的再創(chuàng)造，而數(shù)字元素為河南文化重塑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，數(shù)字思維也通過媒介數(shù)字化滲透到社會文化中，影響人的思維和知覺模式。

國風(fēng)題材的內(nèi)容生產(chǎn)打破了原有的單一文本邊界，并與其他傳統(tǒng)文學(xué)文本相互關(guān)聯(lián)，通過多個文本互文融合，使故事結(jié)構(gòu)更加豐富飽滿，故事背景和情節(jié)推進(jìn)也得到了重新詮釋，從而將節(jié)目文本的敘事線索更加緊密地聯(lián)系在一起。例如，河南衛(wèi)視《端午奇妙游》的開場節(jié)目《洛神水賦》將水下舞蹈和曹植的《洛神賦》進(jìn)行了創(chuàng)意結(jié)合，是對辭賦《洛神賦》和王希孟的畫作《千里江山圖》進(jìn)行的互文改編。

國風(fēng)故事文本是作者觀察、總結(jié)、提取和處理生活后的框架，以進(jìn)一步塑造人物和反映主題，它在創(chuàng)作中依賴故事而具體化。國風(fēng)節(jié)目文本從觀眾角度添加了具有流行文化的現(xiàn)代文本，巧妙縫合了觀眾與原創(chuàng)故事文本之間的文化鴻溝，將傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代流行元素相結(jié)合。例如，河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》沿用了1959年河南安陽張盛墓出土的隋代樂舞俑的經(jīng)典妝容服飾，通過結(jié)合當(dāng)代人的視覺審美來講述唐朝舞俑的故事，一群穿著唐朝服飾嬉戲的少女成了觀眾眼里熟悉的陌生人，無論是從設(shè)定的鋪陳上還是劇情的設(shè)計上，都達(dá)到了讓觀眾共情的效果。

2．作為共同記憶的藝術(shù)作品。自河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》吹響國風(fēng)內(nèi)容生產(chǎn)崛起的號角以來，《洛神水賦》《龍門金剛》《夢蓮》《麗人行》《紙扇書生》《少年奇妙游》《琵琶賦》等國風(fēng)節(jié)目拓展了中國敘事的河南實踐路徑。唐詩體系、宋詞體系、西游體系、封神體系、山海經(jīng)體系、宗教體系以及遠(yuǎn)古洪荒體系，為創(chuàng)造中國風(fēng)韻的敘事提供了素材。受眾不僅希望在節(jié)目中看到歷史、神話故事，更希望在敘事中看到現(xiàn)代社會的蕓蕓眾生相。

基于數(shù)碼技術(shù)的視聽節(jié)目交互記憶系統(tǒng)是一種團隊共同編碼、儲存與檢索的機制，通過數(shù)字技術(shù)的介入，國風(fēng)節(jié)目可以有機地收集和存儲集體文化記憶，從而與事件的發(fā)生或文化的產(chǎn)生建立聯(lián)系，促使故事發(fā)生的社會背景及地理位置緊密結(jié)合，構(gòu)建出具有具身性和在地性的混合場域體驗。虛擬與現(xiàn)實的“耦合”，既實現(xiàn)了虛擬圖像與物理空間的無縫對接，亦促成了不同時間段內(nèi)容的有機融合，營造出一種跨越時空界限的沉浸式混合體驗，最終促使人類的虛擬活動越來越具有實體性的力量。大數(shù)據(jù)分析、流媒體傳輸、數(shù)字化轉(zhuǎn)換等新的記憶儲存、提取與分享方式，鼓勵了用戶更廣泛地參與到分享、重塑和傳播集體記憶的過程中。信息的數(shù)字化在擴大了集體記憶范圍的同時，也再次打破了群體之間的記憶壁壘。由此，國風(fēng)節(jié)目需要更多的再創(chuàng)造，通過更多和河南地理、歷史相關(guān)的有筋骨、有溫度的敘事，堅定文化自信，從而實現(xiàn)在倫理體驗、身份認(rèn)同、共同記憶等方面與國家發(fā)展的共同前行。

二、虛擬現(xiàn)實技術(shù)：從“故事背景”到“感知景觀”

技術(shù)加持下的國風(fēng)節(jié)目經(jīng)由虛擬現(xiàn)實（VR）—增強現(xiàn)實（AR）—混合現(xiàn)實（MR）—擴展現(xiàn)實（XR）邏輯的發(fā)展，借助腦機接口等科技中介，將現(xiàn)實存在的個體帶入仿真數(shù)字空間。在中國敘事中，空間始終在場，始終被表現(xiàn)。國風(fēng)節(jié)目依靠數(shù)字技術(shù)營造的景觀講述故事，通過敘事使虛擬網(wǎng)絡(luò)世界擁有和現(xiàn)實世界一樣，甚至超越現(xiàn)實世界的經(jīng)驗和體驗，從而使紛繁復(fù)雜的事件和不可量化的情感得以表述，在充分可視、可感知的景觀中進(jìn)一步履行現(xiàn)實的邏輯。

1．?dāng)⑹戮坝^重塑。國風(fēng)節(jié)目借助數(shù)字技術(shù)賦能敘事，用空間載體的思維方式去呈現(xiàn)歷史、神話故事、人物行為，然后將其解構(gòu)重組，并合理運用敘事技巧使觀眾產(chǎn)生身臨其境的感受，有效幫助觀眾提升對虛擬空間的整體觀感，感知敘事空間與現(xiàn)實空間的聯(lián)系。國風(fēng)節(jié)目為了寄托觀眾在現(xiàn)實世界無法實現(xiàn)的理想，便將觀眾對時空的想象和對現(xiàn)實所抱有期待的部分進(jìn)行演繹與改造，創(chuàng)造出一個與物質(zhì)世界情境相異或類似的虛擬空間。《洛神水賦》中的背景《千里江山圖》自成一方宇宙，空間在場且能夠被體驗，其中并不是物質(zhì)世界秩序的體現(xiàn)，而是物質(zhì)與虛擬世界的交互映射。元宇宙之中映射現(xiàn)實的虛擬平行世界為“洛神”敘事中時空的可編輯性提供了便利。在《千里江山圖》中，虛擬世界不只是現(xiàn)實生活的延續(xù)，它甚至比在“真實”的現(xiàn)實世界中更舒適或更富創(chuàng)造力，這不但增強了視頻中空間的縱深，還通過調(diào)光調(diào)色，讓視頻蒙上如夢似幻的光影。相對于節(jié)目《洛神水賦》中的神話景觀營造，《國色天香》在空間的整體結(jié)構(gòu)和秩序性層面上都做了較大調(diào)整，消弭了觀眾對唐朝的距離感。這段舞蹈云集了11位中國優(yōu)秀舞蹈家，演繹了白居易、狄仁杰、上官婉兒等傳奇人物，共赴一場盛大的“牡丹之約”。動畫設(shè)計師們用想象繪制圖畫形象，分解動作，把人們對“唐朝”“盛世”等一系列感覺直接表達(dá)出來，使數(shù)碼形象造型具有后現(xiàn)代性意味，神話景觀神奇、真實，強調(diào)景觀信息的內(nèi)隱以及依靠傳播環(huán)境表達(dá)真實含義，符合中國敘事的高語境文化特點。

國風(fēng)節(jié)目致力于構(gòu)建一種與現(xiàn)實場景無異的敘事模式。作品不僅需在真實場景中嵌入數(shù)字元素，實現(xiàn)場景與道具的無縫融合，力求隱匿加工痕跡，還需營造與物理環(huán)境相呼應(yīng)的虛擬情境，兩者互為補充，于混合場域中塑造獨特的平行時空敘事體驗。數(shù)字動畫技術(shù)將傳統(tǒng)神話故事背景轉(zhuǎn)換成具有技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合營造出的經(jīng)典神話景觀，成為商業(yè)動畫最佳技術(shù)的烙印，極大地增強了國風(fēng)節(jié)目的藝術(shù)質(zhì)量和魅力。

2．具身認(rèn)知轉(zhuǎn)向。“具身”主要指人的生理體驗與心理狀態(tài)之間存在著緊密的聯(lián)系。虛擬現(xiàn)實技術(shù)賦予國風(fēng)節(jié)目以全新的架構(gòu)模式、敘事邏輯和藝術(shù)展現(xiàn)方式，打破了傳統(tǒng)節(jié)目的單一線性敘事，將身體作為敘事的元素參與到敘事中，通過提供視覺、聽覺、觸覺等多種感知覺的體驗方式，強化參與者的代入感、沉浸感與參與感。從技術(shù)倫理的角度分析，技術(shù)賦能將觀眾的肢體作為編輯和敘事的“參與節(jié)點”，參與者可以自由地在場景中探索，通過可穿戴設(shè)備等對身體進(jìn)行喚醒、重塑、賦能，達(dá)成身體的在場感，以實現(xiàn)意識和認(rèn)知的拓展與表達(dá)，也為節(jié)目本身帶來新的敘事轉(zhuǎn)向。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)賦能之下，國風(fēng)節(jié)目促使觀眾感知世界的方式不再單一。多感官敘事模式，借由線上虛擬媒介與線下實體介質(zhì)的交融互促，對人的感官施加多層次、復(fù)合式的刺激，達(dá)成了在視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺上的全方位敘事展現(xiàn)。在虛實相生的混合場域內(nèi)，感知與認(rèn)知的過程，實乃真實感受與虛擬元素交織融合的結(jié)果。此種感官界面，盡管混雜且偏離客觀真實，卻能為觀者提供一種超乎常規(guī)感官體驗的享受，使之恍若身臨其境，與敘述內(nèi)容深度共鳴。例如，《紙扇書生》利用一把紙扇穿越千年歷史，仿佛夢回北宋，置身于繁華喧鬧的清明上河圖中，拍攝地有嵩陽學(xué)院、嵩岳寺塔、中岳廟、老君山、少林寺，這些場景運用了豐富的動作音響，沉浸式環(huán)繞聲技術(shù)細(xì)膩展現(xiàn)了聲音的各種物理特性，讓觀眾置身于技術(shù)創(chuàng)造的動作情境中，使觀眾身臨其境。

河南衛(wèi)視一系列的國風(fēng)節(jié)目體驗是具身的、經(jīng)驗的、實際的。盡管歷史、神話是虛擬的，但感官體驗卻倍感真實。敘事不僅僅是符號和代碼的表現(xiàn)，還是一種經(jīng)驗性的具身模仿，通過觀眾的情感、行為和感覺，促使大腦和身體都參與進(jìn)來，增強對真實世界的體驗與對節(jié)目內(nèi)容體驗的重合。國風(fēng)節(jié)目的創(chuàng)作需要對河南歷史人文有高度了解和感知，不僅要了解觀眾的思維，還需要洞察人性和人體的生理機能。觀眾在混合場域互動環(huán)境中的參與產(chǎn)生一種虛實身份的混合：物質(zhì)身體、文化身體與技術(shù)身體的交織構(gòu)成了自我身份認(rèn)同，并通過具身性敘事在觀眾與作品之間構(gòu)建媒介的輸入與反饋系統(tǒng)，使感官信息產(chǎn)生交換互動，從而轉(zhuǎn)換觀眾的身份。觀眾的參與和身份的轉(zhuǎn)換賦予了國風(fēng)節(jié)目特定的思想和內(nèi)容，內(nèi)容創(chuàng)作者的功能不僅僅是規(guī)定作品的語境，更是創(chuàng)建一個讓觀眾身體和行為更直接地“加入”作品的系統(tǒng)，如此，創(chuàng)作者、觀眾與作品的邊界在無形之中被消解了。

三、虛擬數(shù)字人技術(shù)：從“虛擬角色”到“數(shù)字虛擬角色”

我國已有多個省份在“十四五”規(guī)劃、政府工作報告、數(shù)字產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和扶持政策中，提及或出臺了數(shù)字產(chǎn)業(yè)相關(guān)的發(fā)展扶持政策。數(shù)字技術(shù)及其支撐技術(shù)已經(jīng)并將持續(xù)對國風(fēng)節(jié)目創(chuàng)作生產(chǎn)與沉浸式體驗產(chǎn)生重大影響。

1．“數(shù)字虛擬角色”的技術(shù)生成。“虛擬角色”指現(xiàn)實中不存在的人物角色，如電視劇、電影、漫畫等創(chuàng)作類作品中的虛構(gòu)人物。早期文本中和2D電影中的孫悟空、哪吒等這些廣義的虛擬人物作為一種特殊的信息載體和視覺符號，所詮釋的人文內(nèi)涵和所營造的語境代表了中國文化對歷史、神話英雄的定義。它是歷史、神話虛擬世界里原生的，而當(dāng)下數(shù)字技術(shù)制作出來的“數(shù)字虛擬角色”技術(shù)含量、視聽效果和社會影響力已與早期的“虛擬角色”不可同日而語。“數(shù)字虛擬角色”基于虛擬數(shù)字人（Digital Human/Meta Human）技術(shù)，將現(xiàn)實生活中擁有的一切流程數(shù)字化，數(shù)字虛擬人屬于元宇宙中的數(shù)字孿生物（Digital Twins）。國風(fēng)節(jié)目的人與物既可以是現(xiàn)實中對應(yīng)人與物的數(shù)字孿生體，也可以是創(chuàng)作者經(jīng)過選擇、重構(gòu)、展示的創(chuàng)造物。

數(shù)字虛擬角色的魅力在于“角色+真人”二者的有機整合：擁有著人類生物有機體生動化的容貌，以及和角色本身匹配的語音合成，在虛擬世界中生活，豐富元宇宙的內(nèi)涵，不斷優(yōu)化人機交互的效果。通常情況下，配備信號傳感器、信號捕捉設(shè)備進(jìn)行動作捕捉，對三維空間內(nèi)人物的移動軌跡進(jìn)行跟蹤、記錄，然后反饋到數(shù)據(jù)處理設(shè)備，通過技術(shù)手段同步到建模的人物身上，就可以賦予數(shù)字虛擬角色鮮活的生命力。

2．“虛擬數(shù)字角色”的分身體驗。在元宇宙世界里，數(shù)字分身（定制化的虛擬形象）與虛擬身份（基于真人復(fù)刻合成）正在融合，并可根據(jù)場景需要進(jìn)行模式設(shè)計，參與到多種虛擬社交場合。虛擬數(shù)字角色不僅僅是聲音合成的AI（如AI語音助手），或一個虛擬偶像外表綁定幾款表情動作程序，而是擁有自己獨特的個性、背景故事、人際關(guān)系，有缺點也有優(yōu)點，這個虛擬角色將擁有完整的數(shù)字記憶管理系統(tǒng)，不僅記得數(shù)字孿生體是誰，也能理解對方的情感、行為、習(xí)慣、恐懼、希望甚至夢想。

國風(fēng)節(jié)目中驅(qū)動虛擬數(shù)字角色主要有兩種途徑：真人驅(qū)動和AI驅(qū)動。真人驅(qū)動即是將虛擬人物形象關(guān)鍵點通過體感攝像頭、慣性傳感器、智能眼鏡、智能手環(huán)、智能頭盔等鏈接在實體真人身上，再通過動捕設(shè)備和攝像頭，將真人實體的表情、動作反向賦予虛擬人。而AI驅(qū)動則是通過算法，將真人表情、慣習(xí)動作、情感取向等作為數(shù)據(jù)收集并導(dǎo)入，突破物理層面身體的束縛，形成驅(qū)動模型，通過自然語言處理、多模態(tài)交互、AI內(nèi)容生成等技術(shù)，實現(xiàn)自主性的內(nèi)容輸出和表達(dá)。內(nèi)容制作方可將劇本文本作為參數(shù)，在拍攝制作過程中預(yù)留虛擬空間的腦機接口，觀眾可以在數(shù)字空間里映射出不受限制的數(shù)字分身，選擇虛擬數(shù)字角色進(jìn)入故事，完成敘事層面的演化過程。

（作者董彥君系商丘師范學(xué)院講師；李建偉系河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

本文系2025年度河南省高校人文社會科學(xué)研究一般項目“中國敘事的河南實踐：新質(zhì)生產(chǎn)力的邏輯與實現(xiàn)路徑分析”（項目編號：2025-ZDJH-765）的研究成果。

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