從皖江到淮河：紅色文化在安徽的傳承路徑

具有地域特色的安徽紅色文化，是中國(guó)紅色文化的重要組成部分，是新民主主義革命在安徽呈現(xiàn)的文化形態(tài)。如果將紅色文化置于安徽的歷史地理，皖江、淮河則是無(wú)可置疑的載體和符號(hào)。那么，安徽紅色文化起自何處，又向何處延伸，最終歸于何處？這些，顯然是重要而有意思的話題。學(xué)術(shù)界對(duì)紅色文化與長(zhǎng)江、淮河的關(guān)聯(lián)以及在地理上的延展路線并未論及。本文擬在對(duì)馬克思主義在安徽由思想理論到革命實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，對(duì)紅色文化的傳承路徑試作闡釋，以彌補(bǔ)相關(guān)研究的不足，并以此推動(dòng)省域內(nèi)紅色文化傳承與發(fā)展問(wèn)題的討論。

萌發(fā)于皖江之畔

紅色文化是指以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化。此處取其狹義，特指新民主主義革命過(guò)程中形成的以紅色基因?yàn)榫駜?nèi)核的文化形態(tài)。“它的上限，要追溯到五四新文化運(yùn)動(dòng)前夕馬克思列寧主義傳入中國(guó)的那一歷史時(shí)刻”，為了究其根源，還要回溯至1910年代前后的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思潮和活動(dòng)，其下限至1949年新民主主義革命的勝利。

俄國(guó)十月革命“送來(lái)”的馬克思主義在1910年代末的中國(guó)社會(huì)落地生根，具有深厚的歷史文化背景。盛行于各地的新文化運(yùn)動(dòng)是馬克思主義傳播的思想文化背景，得風(fēng)氣之先的大城市以及沿江沿海的口岸城市則是這種外來(lái)新生事物最早的登陸點(diǎn)。馬克思主義在安徽傳播的兩個(gè)重要的地理坐標(biāo)就是長(zhǎng)江之畔的安慶和蕪湖，從文化源頭而言，是源自安慶，盛于蕪湖，蕪湖是隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展而成為新思想的主流，從而成為安徽紅色文化的源頭的。

安慶作為安徽的省城，必然是新文化新思潮的中心。但是，當(dāng)時(shí)的省城又是舊勢(shì)力舊體制最為頑固、對(duì)動(dòng)搖當(dāng)局統(tǒng)治的革命思潮最為排斥的地方。因此，清末民初的反帝反封建斗爭(zhēng)在安慶表現(xiàn)出極為慘烈的形態(tài)，如1907年光復(fù)會(huì)會(huì)員徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘，失敗后被殘忍處置。然而，歷史的邏輯往往是新舊斗爭(zhēng)在所難免，新舊更替則是歷史大勢(shì)，而思想文化領(lǐng)域的更新更是成為社會(huì)革命的先導(dǎo)。在徐錫麟被害的同一年，后來(lái)在蕪湖領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的高語(yǔ)罕就來(lái)到安慶從事秘密反清活動(dòng)。他“與朱蘊(yùn)山、易白沙佐助革命黨人韓衍創(chuàng)辦《安徽通俗公報(bào)》《安徽船》《青年軍報(bào)》《血報(bào)》等激進(jìn)報(bào)紙……這些報(bào)刊連同1904年陳獨(dú)秀等人創(chuàng)辦的《安徽俗話報(bào)》一起成為安徽乃至全國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先聲”。

因安慶是舊勢(shì)力猖獗之地，安徽文化革新的主場(chǎng)便轉(zhuǎn)到蕪湖。這一轉(zhuǎn)場(chǎng)以陳獨(dú)秀和他的同鄉(xiāng)房秩五、吳守一等人在安慶創(chuàng)辦的《安徽俗話報(bào)》在蕪湖的發(fā)行為開(kāi)端。近代的蕪湖作為皖江之畔開(kāi)埠最早的城市，不僅是省內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的中心，而且在西風(fēng)東漸過(guò)程中逐漸形成了相對(duì)開(kāi)放寬松的社會(huì)文化氛圍，成為近代安徽反帝反封建和以后新文化運(yùn)動(dòng)的策源地。在當(dāng)時(shí)的蕪湖，宣揚(yáng)新思想新文化直至傳播馬克思主義的，先有以科學(xué)圖書社為“據(jù)點(diǎn)”的陳獨(dú)秀、汪孟鄒等人，后有以安徽省立第五中學(xué)為活動(dòng)中心的高語(yǔ)罕、劉希平等人。這些知識(shí)精英“大都與清末民國(guó)間的政治有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，學(xué)者、革命者和教育者集于一身，正是新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)力量的共性”。

位于蕪湖“中長(zhǎng)街二十號(hào)”的科學(xué)圖書社是績(jī)溪人汪孟鄒于1903年開(kāi)辦的新式書店。蕪湖及科學(xué)圖書社在社會(huì)革命和傳播新文化中的作用，正如1922年高語(yǔ)罕所指出的那樣：“安徽近二十年，所謂種族革命、政治戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、文化運(yùn)動(dòng)，蕪湖實(shí)居重要地位，而長(zhǎng)街之中，方丈危樓、門前冷落之科學(xué)圖書社，實(shí)與之有密切關(guān)系！”陳獨(dú)秀來(lái)蕪湖的直接動(dòng)因就是投奔他的摯友汪孟鄒，而科學(xué)圖書社則成為其在蕪湖的落腳點(diǎn)。

陳獨(dú)秀在蕪湖的活動(dòng)只有短短的3年，但是他主辦《安徽俗話報(bào)》、創(chuàng)建“岳王會(huì)”以及在安徽公學(xué)和皖江中學(xué)任教等活動(dòng)，為馬克思主義在蕪湖的傳播進(jìn)行了必不可少的鋪墊。而接續(xù)這一使命的則是在省立五中任教的劉希平、高語(yǔ)罕等早期馬克思主義者。據(jù)朱蘊(yùn)山回憶，陳獨(dú)秀離開(kāi)蕪湖后，“在某種意義上說(shuō)，劉希平實(shí)際上是陳獨(dú)秀在安徽的代表”，“安徽的新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是從蕪湖第五中學(xué)開(kāi)始的”。曾在五中就讀的石原皋也指出：“新文化的種子是在五中撒播的，民族民主思想是在五中發(fā)芽生根的。而這些，是與劉希平、高語(yǔ)罕兩位老師分不開(kāi)的。”

1916年，同盟會(huì)早期會(huì)員劉希平受聘于省立五中（1920年被推舉為校長(zhǎng)）后，向?qū)W校推薦了其同鄉(xiāng)兼好友高語(yǔ)罕到該校任教并兼任學(xué)監(jiān)。高語(yǔ)罕與陳獨(dú)秀是至交，也是陳獨(dú)秀的追隨者，此前就在上海參加新文化運(yùn)動(dòng)，“是早期《新青年》雜志的主要作者和宣傳者”。學(xué)校聚集了一批具有新知識(shí)、接受新思想的青年人，其中包括蔣光慈、錢杏邨（阿英）、李克農(nóng)、尹寬等許多優(yōu)秀的青年學(xué)生。劉希平和高語(yǔ)罕引導(dǎo)學(xué)生閱讀《新青年》《每周評(píng)論》等進(jìn)步書刊，依托學(xué)校成立了無(wú)政府主義團(tuán)體“安社”，編輯出版《自由之花》。在他們二人的大力倡導(dǎo)下，青年學(xué)生積極以省立第二甲種農(nóng)業(yè)專科學(xué)校（簡(jiǎn)稱“二農(nóng)”）、省立五中為依托，在科學(xué)圖書社的助力之下，掀起新文化運(yùn)動(dòng)的熱潮。五四運(yùn)動(dòng)的消息傳來(lái)，高語(yǔ)罕立刻組織蔣光慈（時(shí)被推舉為蕪湖學(xué)生聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）等學(xué)生骨干到其他學(xué)校進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。他本人和劉希平則親自聯(lián)絡(luò)蕪湖的教員。

五四運(yùn)動(dòng)后，經(jīng)高語(yǔ)罕、劉希平等人的引導(dǎo)，蕪湖便成為馬克思主義在安徽傳播的大本營(yíng)。1921年初，汪孟鄒亞?wèn)|圖書館出版的高語(yǔ)罕授課講義《白話書信》，“宣傳社會(huì)主義思想，是安徽最早最系統(tǒng)的傳播馬克思主義的課本，后竟出至39版，在安徽以致全國(guó)都有較大影響”。安慶也同時(shí)興起傳播馬克思主義的熱潮。當(dāng)時(shí)“傳入安慶、蕪湖等地的書刊有《新青年》《湘江評(píng)論》《每周評(píng)論》《赤都心史》和《星期評(píng)論》《創(chuàng)造周刊》等不下數(shù)十種之多”。必須指出，安慶是陳獨(dú)秀的故鄉(xiāng)，而陳獨(dú)秀是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)人。這昭示了安徽紅色文化基因在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史和新民主義革命史上的重要地位。陳獨(dú)秀早年在安慶和蕪湖的民主革命活動(dòng)以及后來(lái)在思想文化界和建黨上的巨大影響，促使紅色文化基因在安徽迅速蔓延。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中共中央加大了對(duì)各地黨團(tuán)活動(dòng)的組織和指導(dǎo)。馬克思主義也因此在安徽得到進(jìn)一步傳播，“到1923年，安慶、蕪湖、合肥等地都先后成立了‘馬克思主義研究會(huì)’‘馬氏研究會(huì)’和‘社會(huì)科學(xué)研究會(huì)’等宣傳馬克思主義的組織”，編輯出版了一大批宣傳馬克思主義的報(bào)刊、書籍。工會(huì)、黨團(tuán)組織也隨之在安慶、蕪湖等地陸續(xù)建立。至此，馬克思主義在風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代浪潮中，以一種近乎“純文化”的形態(tài)在皖江之畔播撒紅色文化的種子。革命知識(shí)分子還深入工廠、學(xué)校，組織推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，積累革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，為紅色文化的生長(zhǎng)積聚能量。

植根于淮河流域

從表面上看，早期馬克思主義在安徽的傳播主要是在以安慶、蕪湖為中心的皖江沿線展開(kāi)的，與淮河流域似無(wú)關(guān)聯(lián)。事實(shí)并非如此。劉希平、高語(yǔ)罕這兩位安徽新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者均來(lái)自淮河流域。劉希平是六安人，高語(yǔ)罕是壽縣人。一大批來(lái)自淮河流域的年輕人南下蕪湖求學(xué)，或受教于他們門下，或受他們影響，如生長(zhǎng)于皖西革命中心地帶金寨縣白塔畈鎮(zhèn)（時(shí)屬霍邱縣）的蔣光慈，曾先后在蕪湖工讀學(xué)校、蕪湖公立職工學(xué)校就讀并擔(dān)任學(xué)生會(huì)主席和馬克思主義讀書會(huì)負(fù)責(zé)人，來(lái)自壽縣的曹淵以及下文提及的曾在蕪湖接受革命教育、后回大別山從事革命運(yùn)動(dòng)的眾多革命者。這批來(lái)自淮河流域的知識(shí)青年和家鄉(xiāng)故土聯(lián)系密切，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐乃枷敫镄潞透锩\(yùn)動(dòng)，成為紅色基因從皖江到淮河的傳承紐帶。

體現(xiàn)長(zhǎng)江、淮河紅色基因傳承一個(gè)突出的例證是壽縣。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，壽縣“在蕪湖二農(nóng)學(xué)校和工讀學(xué)校讀書的學(xué)生胡萍舟、孟靖、陶淮、陶久仿等同志都參加了集會(huì)，示威游行，散發(fā)傳單，積極投入了反帝反封建運(yùn)動(dòng)，并與家鄉(xiāng)的教育界、知識(shí)界聯(lián)系，給他們寄宣傳材料”。反帝反封建的進(jìn)步思想開(kāi)始由蕪湖傳入壽縣。此后，這種“反哺”式的“輸送”持續(xù)進(jìn)行，“從1919年到1923年之間，壽縣在蕪湖讀書的薛卓漢、曹淵、王培吾、徐夢(mèng)秋、曹廣化、方運(yùn)熾等十余名學(xué)生……同家鄉(xiāng)的進(jìn)步青年知識(shí)分子聯(lián)系，寄回馬列主義的書籍《唯物史觀》《社會(huì)進(jìn)化史》和革命刊物《新青年》《向?qū)А返冉o他們閱讀。薛卓漢、曹淵、曹廣化等人還利用寒暑假返回家鄉(xiāng)，以串親、訪友的形式，宣傳馬列主義和反帝反封建的道理。他們?cè)谑徍袑W(xué)畢業(yè)后，有的回到家鄉(xiāng)，分在學(xué)校里以小學(xué)教員身份為掩護(hù)進(jìn)行革命活動(dòng)。另一部分學(xué)生，如薛卓漢、曹蘊(yùn)真、方運(yùn)熾、徐夢(mèng)秋等人轉(zhuǎn)入我黨領(lǐng)導(dǎo)的上海大學(xué)讀書……這些學(xué)生從多方面影響了家鄉(xiāng)的進(jìn)步青年，致使壽縣的革命氣息愈顯濃厚”。在此基礎(chǔ)上，“1923年秋，共產(chǎn)黨員薛卓漢、曹蘊(yùn)真、方運(yùn)熾等根據(jù)黨的指示，接受了在壽縣發(fā)展黨組織的任務(wù)，從上海返回壽縣家鄉(xiāng)……首先發(fā)展了瓦埠小學(xué)校長(zhǎng)方運(yùn)初入黨，接著又發(fā)展了小甸集小學(xué)校長(zhǎng)曹練白和教師陳允常等人入黨。隨著黨員人數(shù)的增多、革命隊(duì)伍的壯大，在壽縣地區(qū)建立黨組織的條件已經(jīng)成熟，這時(shí)根據(jù)黨中央的指示，1923年12月于壽縣小甸集召開(kāi)黨員會(huì)議，成立了壽縣第一個(gè)黨組織——中共壽縣小甸集特別支部”。

類似情形也出現(xiàn)在霍邱縣，“1926年，在上海東吳大學(xué)就讀的共產(chǎn)黨員樊逸仙，受黨組織委托回鄉(xiāng)建黨，在霍邱縣成立了第一個(gè)黨組織：中共烏龍廟特別支部，并組織了烏龍農(nóng)協(xié)小組，吸納進(jìn)步青年加入黨組織。1927年10月，烏龍廟特別支部改為中共霍邱特支，這為日后的白塔畈暴動(dòng)集聚了力量”。正是這些來(lái)自淮河流域、在長(zhǎng)江沿岸接受革命熏陶的先進(jìn)知識(shí)分子和早期馬克思主義者的篳路藍(lán)縷，才使馬克思主義從長(zhǎng)江之濱的革命理論轉(zhuǎn)變?yōu)榇髣e山間、淮河南岸的革命狂飆。

長(zhǎng)江之濱和淮河流域的紅色基因聯(lián)結(jié)從詹谷堂和他學(xué)生的革命經(jīng)歷中也可窺一斑。詹谷堂是豫東南黨組織創(chuàng)建者，是立夏節(jié)起義（又稱“商南起義”）的領(lǐng)導(dǎo)者之一，早年在家鄉(xiāng)金寨開(kāi)私塾教書，1918—1924年應(yīng)聘到河南省固始縣志誠(chéng)小學(xué)任教，在該校組織讀書會(huì)，開(kāi)始傳播馬克思主義。一批受教于詹谷堂的孩童之后成為中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上赫赫有名的人物，如蔣光慈、袁漢銘、王明等。蔣光慈11歲時(shí)“到故鄉(xiāng)五十里外的志誠(chéng)小學(xué)讀書，當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步思想的國(guó)文教員詹谷堂對(duì)蔣光慈影響甚大。蔣光慈參加了詹谷堂組織的讀書會(huì)，閱讀了大量進(jìn)步書刊”。年幼的蔣光慈是“受詹谷堂教育、啟蒙、開(kāi)始成長(zhǎng)的”。學(xué)界雖然對(duì)蔣光慈介紹詹谷堂入黨以及蔣回鄉(xiāng)建黨等史事有所爭(zhēng)論，但蔣光慈此后在蕪湖、上海，后來(lái)去蘇聯(lián)的革命經(jīng)歷以及在革命文學(xué)創(chuàng)作上所取得的成就，未嘗不是與包括他老師在內(nèi)的革命者在皖西革命活動(dòng)的一種呼應(yīng)。

在志誠(chéng)小學(xué)接受詹谷堂思想啟蒙的另一位學(xué)生袁漢銘，1920年考入董必武、陳潭秋創(chuàng)辦的私立武漢中學(xué)，在那里成為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員。1921年秋天，袁漢銘“曾帶領(lǐng)詹谷堂同志去武漢與董必武同志會(huì)晤。之后，詹谷堂多次去武漢向董必武同志領(lǐng)取文件、材料，接受革命任務(wù)”。后來(lái)袁漢銘被黨組織派回家鄉(xiāng)建黨和從事革命工作，與他的老師詹谷堂并肩戰(zhàn)斗，1924年在筆架山農(nóng)校創(chuàng)立了皖西地區(qū)第一個(gè)黨組織。正是這批革命師生共同領(lǐng)導(dǎo)了1929年著名的立夏節(jié)起義，開(kāi)創(chuàng)了皖西革命的新局面。

皖江與淮河在紅色文化生長(zhǎng)過(guò)程中所體現(xiàn)的這種路徑上的關(guān)聯(lián)，還可以從皖西革命根據(jù)地創(chuàng)始者的革命經(jīng)歷中找到更多的例證。其中最有代表性的人物是皖西革命根據(jù)地的主要?jiǎng)?chuàng)始人舒?zhèn)髻t。舒?zhèn)髻t是霍山人。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際，正在省城第一甲種工業(yè)學(xué)校就讀的舒?zhèn)髻t參加了安慶學(xué)界聲援北京學(xué)生的示威游行，1921年10月，他在安慶籌建了安徽省最早的社會(huì)主義青年團(tuán)組織，參加了一系列反帝反封建斗爭(zhēng)，從此走上革命道路。八七會(huì)議后，舒?zhèn)髻t被派回家鄉(xiāng)開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，“他利用串親交友方式，宣傳馬克思主義，成立以‘交換知識(shí)，聯(lián)絡(luò)感情，砥礪學(xué)術(shù)，主張公道’為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究會(huì)，發(fā)展共產(chǎn)黨員”。在此基礎(chǔ)上，舒?zhèn)髻t建立黨組織，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)六霍起義，走上了創(chuàng)建皖西革命根據(jù)地的道路。與舒?zhèn)髻t并肩作戰(zhàn)，被譽(yù)為“創(chuàng)建皖西蘇區(qū)的杰出領(lǐng)導(dǎo)者”的周狷之早年也在安慶參加反帝反封建運(yùn)動(dòng)，后受黨組織派遣回家鄉(xiāng)開(kāi)展革命事業(yè)。

在六安河西（淠河以西）地區(qū)點(diǎn)燃革命火種的毛正初也有類似的經(jīng)歷。毛正初是六安人。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際，毛正初在六安參加了聲援北京學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。1921—1924年，毛正初先后在蕪湖“二農(nóng)”、私立求是中學(xué)和省立五中學(xué)習(xí)。在校期間，毛正初由于在五卅運(yùn)動(dòng)的“三罷”斗爭(zhēng)中表現(xiàn)“突出”而被校方開(kāi)除，被迫離開(kāi)蕪湖，“是年秋，在朱蘊(yùn)山的幫助下，轉(zhuǎn)入安慶建華中學(xué)”，不久加入共青團(tuán)。1926年，黨組織選派毛正初去黃埔軍校第六期學(xué)習(xí)，并接納他加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1927年6月，毛正初“接受黨的派遣，回到家鄉(xiāng)開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，以徐家集國(guó)民小學(xué)教師的合法身份為掩護(hù)，秘密組織農(nóng)民協(xié)會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開(kāi)展抗糧、抗債、抗稅斗爭(zhēng)”，直至建立黨的組織和武裝，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)河西暴動(dòng)，建立河西革命根據(jù)地。

雖然現(xiàn)有資料不足以清晰地繪制出皖西紅色革命發(fā)動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和革命活動(dòng)軌跡，但以下事實(shí)是顯而易見(jiàn)的。這些革命者大多出身于本地，早年在家鄉(xiāng)接受思想啟蒙，稍長(zhǎng)，則到長(zhǎng)江之畔接受革命教育，走上革命道路。他們與家鄉(xiāng)保持聯(lián)系和互動(dòng)，有的直接回到家鄉(xiāng)創(chuàng)建黨組織，領(lǐng)導(dǎo)革命暴動(dòng)。誠(chéng)然，從大的歷史背景看，這種地理上的來(lái)源和互動(dòng)應(yīng)當(dāng)是多元的，但他們絕大多數(shù)都在長(zhǎng)江沿岸城市接受革命洗禮和鍛造，既有從安慶、蕪湖回到家鄉(xiāng)的，也有從上海、武漢回來(lái)的，或是先在安慶、蕪湖就學(xué)，后轉(zhuǎn)到上海、武漢歷練，再回轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)的。有足夠的證據(jù)表明安慶、蕪湖是大多數(shù)人的革命起點(diǎn)，在皖西革命中發(fā)揮了巨大作用，如主要領(lǐng)導(dǎo)者舒?zhèn)髻t、周狷之、毛正初等人。從這個(gè)意義上可以認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)由他們從皖江之畔帶回到淮河流域，由革命理論變?yōu)楦锩鼘?shí)踐。長(zhǎng)江沿岸的革命火種在大別山間熊熊燃燒之日，就是紅色文化植根于淮河流域之時(shí)。

化成于江淮大地

提到皖西革命、鄂豫皖革命根據(jù)地，人們首先聯(lián)想到的是大別山，很少有人將其與淮河相聯(lián)系。事實(shí)上，大別山是長(zhǎng)江淮河的分水嶺，其北部屬于淮河流域，南部屬于長(zhǎng)江流域。而皖西革命的中心在大別山北麓即淮河流域，包括壽縣、霍邱、六安、霍山等地，鄂豫皖蘇區(qū)更是囊括了淮河的上游和中游。皖西革命的興起和發(fā)展、皖西蘇區(qū)的建立，標(biāo)志著紅色文化開(kāi)始在安徽淮河流域生根發(fā)芽。從新民主主義革命在安徽的發(fā)展軌跡看，安徽紅色文化的形塑經(jīng)過(guò)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)的鍛造和洗禮，呈現(xiàn)出從皖西向東向南擴(kuò)展，最終化成于江淮大地的傳承路徑。

1929年六霍起義后，“以六霍為中心的皖西各地的工農(nóng)武裝割據(jù)斗爭(zhēng)，以燎原之勢(shì)發(fā)展到六安、霍山、霍邱、英山、潛山等縣相毗連的廣闊區(qū)域”。這個(gè)紅色區(qū)域范圍已囊括安徽淮河流域的大部，南部直抵皖江流域。1930年6月，鄂豫皖蘇區(qū)第一次工農(nóng)兵代表大會(huì)召開(kāi)，宣布成立鄂豫皖特區(qū)蘇維埃政府，標(biāo)志著以大別山為中心的鄂豫皖革命根據(jù)地正式形成。從此，皖西融入中國(guó)工農(nóng)武裝割據(jù)的大潮中，在反“圍剿”、蘇區(qū)建設(shè)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中凝練革命文化的精神內(nèi)核。

安徽紅色文化的精神品格與學(xué)界同仁熱衷探討的“蘇區(qū)精神”“大別山精神”是一體的。這也是安徽紅色文化在新民主主義革命文化精神譜系中的地位之所在。著名黨史專家石仲泉將蘇區(qū)精神概括為“星火燎原，信念堅(jiān)定；反對(duì)‘本本’，開(kāi)拓進(jìn)取；執(zhí)政為民，爭(zhēng)創(chuàng)第一；艱苦奮斗，廉潔奉公；無(wú)私奉獻(xiàn)，不怕?tīng)奚薄Ｋ貏e指出：“這個(gè)內(nèi)涵盡管是以中央蘇區(qū)的歷史為背景做的概括，但它涵蓋了包括金寨·鄂豫皖蘇區(qū)在內(nèi)的全國(guó)各蘇區(qū)軍民用鮮血和生命所凝聚的精神面貌和精神境界。……正是有這種偉大精神力量的支撐，蘇區(qū)人民既打造出了過(guò)去的中華蘇維埃共和國(guó)，又不惜前仆后繼、承受一切犧牲，為新中國(guó)的誕生進(jìn)行奠基。”這充分說(shuō)明了皖西蘇區(qū)對(duì)新民主主義革命的貢獻(xiàn)。

“大別山精神”也是學(xué)術(shù)界探討的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。“大別山精神”的形成還包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的錘煉，但這不影響我們對(duì)其精神內(nèi)涵的理解。在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，大別山軍民進(jìn)行了艱苦卓絕、前仆后繼的奮斗和犧牲，創(chuàng)造了“28年紅旗不倒”的革命傳奇；皖西人民為此作出了巨大的貢獻(xiàn)，僅金寨縣為革命犧牲的在冊(cè)烈士就有1萬(wàn)多人。關(guān)于“大別山精神”的內(nèi)涵，這里仍然引用石仲泉的表述，歸納為“堅(jiān)守信念、對(duì)黨忠誠(chéng)，"胸懷全局、甘于奉獻(xiàn)，"依靠群眾、團(tuán)結(jié)奮斗，"不畏艱苦、勇當(dāng)前鋒”。從“蘇區(qū)精神”和“大別山精神”的角度理解安徽紅色文化的精神內(nèi)涵是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５桶不占t色基因的生成而言，還應(yīng)將其置于新四軍在華中的展開(kāi)、解放大軍馳騁江淮以及百萬(wàn)雄師過(guò)大江等歷史現(xiàn)場(chǎng)來(lái)加以考察。

七七事變爆發(fā)后，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，南方八省的紅軍游擊隊(duì)（除瓊崖游擊隊(duì)外）被改編為新四軍。安徽是新四軍的集中地、東進(jìn)抗日的出發(fā)地，曾在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是華中抗戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)中心所在地，也是新四軍堅(jiān)持八年抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。新四軍軍部所在的涇縣云嶺也處于皖江流域的腹地。在皖南完成整編的新四軍第一至三支隊(duì)隨即開(kāi)赴安徽、江蘇長(zhǎng)江兩岸的抗日前線。皖西大別山地區(qū)的紅二十八軍和游擊隊(duì)改編為新四軍第四支隊(duì)。這支成建制的紅軍隊(duì)伍的保留就是堅(jiān)守信念、不怕?tīng)奚锩竦捏w現(xiàn)。隨后第四支隊(duì)東進(jìn)抗日，在江淮之間與日偽展開(kāi)激烈的戰(zhàn)斗。在第四支隊(duì)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的新四軍第二師，開(kāi)創(chuàng)了縱貫津浦路的淮南抗日根據(jù)地。新四軍還在安徽創(chuàng)建了皖江、淮南和淮北抗日根據(jù)地。皖江、淮河流域是新四軍在安徽活動(dòng)的中心區(qū)域，革命文化以民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的形式在江淮大地上繼續(xù)深耕、綻放。新四軍精神是對(duì)革命文化精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。新四軍在華中的經(jīng)營(yíng)為解放戰(zhàn)爭(zhēng)中人民軍隊(duì)突入中原、重建大別山根據(jù)地創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件。

江淮大地上紅色文化的獨(dú)特魅力在淮海戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役中得到充分展現(xiàn)。安徽是淮海戰(zhàn)役指揮中心、總前委所在地和主戰(zhàn)場(chǎng)。包括安徽在內(nèi)的解放區(qū)人民對(duì)淮海戰(zhàn)役的支援是全方位的，“在這約35萬(wàn)平方公里的土地上，從后方到前方，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，男女老幼齊上陣，家家戶戶忙支前。前方需要什么，后方就支援什么，解放軍打到哪里，人民就支援到哪里，成了千百萬(wàn)人民的自覺(jué)行動(dòng)。廣大共產(chǎn)黨員、干部、勞模帶頭支前，父子、兄弟爭(zhēng)上前線，許多青年自動(dòng)推遲婚期，丈夫奮勇去支前，妻子積極忙生產(chǎn)，保證支前、生產(chǎn)兩不誤，各地的模范人物及事跡層出不窮。人人都在為爭(zhēng)取這次決戰(zhàn)的勝利，努力多做貢獻(xiàn)，展現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的宏偉圖景”。群眾路線是新民主主義革命取得勝利的法寶之一，“依靠人民”是淮海戰(zhàn)役精神的重要方面。有學(xué)者指出：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，淮海戰(zhàn)役精神都具有永恒的魅力和深遠(yuǎn)的影響，"是我們?nèi)≈唤叩木駝?dòng)力和紅色養(yǎng)分。”淮海戰(zhàn)役精神是對(duì)紅色文化基因的傳承和發(fā)展，是新民主主義革命文化走向成熟的標(biāo)志。

渡江戰(zhàn)役是決定中國(guó)前途命運(yùn)的決勝之戰(zhàn)。安徽是渡江戰(zhàn)役的指揮中心、練兵場(chǎng)和出發(fā)地，八百里皖江更是百萬(wàn)雄師千里競(jìng)渡的主戰(zhàn)場(chǎng)。繁昌縣夏家湖（今屬蕪湖市弋江區(qū)）是當(dāng)年“渡江第一船”登陸點(diǎn)。“偉大的渡江戰(zhàn)役鑄就了偉大的渡江精神。安徽是渡江精神的主要孕育和鍛造之地。”江淮大地掀起了轟轟烈烈的支前運(yùn)動(dòng)，皖南軍民采取各種行動(dòng)策應(yīng)大軍渡江，廣大民眾的無(wú)私支援和奉獻(xiàn)是戰(zhàn)役取勝的重要因素。陳毅曾經(jīng)指出：“在沿江人民支援我軍渡江方面，表現(xiàn)積極熱烈……在合肥、巢、無(wú)方面，人民出糧供應(yīng)亦很積極，船工亦聽(tīng)調(diào)參加演習(xí)。”劉伯承曾這樣評(píng)價(jià)：“六安、合肥到安慶道上的民工海潮似的日夜前送軍糧，沿江居民省出自己的糧食給軍隊(duì)吃，他們貢獻(xiàn)極大，感人極深。”渡江戰(zhàn)役是新民主主義革命文化走向勝利的標(biāo)志，也是紅色文化化成于江淮大地的高光時(shí)刻。

從新民主主義革命由理論到實(shí)踐在安徽的發(fā)展歷程看，紅色文化基因由皖江之畔播遷到淮河流域，最后化成于江淮大地的傳承路徑是相當(dāng)清晰的。這一路徑轉(zhuǎn)換賦予安徽紅色文化以鮮明的底色，簡(jiǎn)言之就是先進(jìn)性、鄉(xiāng)土性和人民性。先進(jìn)性體現(xiàn)在一批革命知識(shí)分子站在時(shí)代的潮頭浪尖，讓先進(jìn)的馬克思主義成為皖江之畔的最強(qiáng)音；鄉(xiāng)土性體現(xiàn)在淮河流域孕育了安徽早期的革命者，他們與故土聯(lián)系密切，又扎根故土點(diǎn)燃革命之火；人民性體現(xiàn)在艱苦卓絕的革命過(guò)程中，江淮兒女始終是革命的依靠對(duì)象，他們的犧牲和奉獻(xiàn)是安徽紅色文化基因中不可或缺的成分。

（責(zé)任編輯：胡朵青）