唐穆泰墓出土彩繪文官俑女著男裝藝術形象考

摘 要：在儒家思想為主導的中國封建社會體制之下，女著男裝往往是不被允許的。但從文獻資料和考古實物來看，唐代社會中女著男裝是一種普遍的社會現象。慶城穆泰墓出土了一件女著男裝的彩繪官吏俑，是女著男裝具象化的表現。這種社會現象是唐代政治、經濟和社會文化多種因素作用的結果。

關鍵詞：唐；穆泰墓；文官俑；女著男裝

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.02.023

2024年7月，由慶城縣博物館社會教育部工作人員策劃的“云想衣裳花想容—當唐裝漢服遇見剪紙藝術”在博物館五樓社教活動中心舉行。展覽中有唐穆泰墓出土彩繪文官俑，觀眾對其女著男裝的藝術形象產生了濃厚的興趣。該俑以其獨特的裝扮，先后參加首屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會、“唐番古道·絲綢之路沿線省（區）文物聯展”和在日本大阪舉辦的“唐代胡人俑—絲路考古新發現展”等。

唐彩繪文官俑于2001年4月出土于慶城縣慶城鎮封家洞村趙子溝自然村中山梁唐游擊將軍穆泰墓。俑頭戴黑色幞頭，圓臉豐腮、五官集中、彎眉細目、直鼻小口，身著三角翻領寬袖長袍，小腹前弓，雙臂自然下垂，手握腰帶于腹側，前裙下露出翹頭靴，站立于方形底座上。造型溫文典雅，神情悠閑、若有所思，通體施金、黑及朱砂色等彩繪（圖1、圖2）。該件文物在命名之初，確定為彩繪男性文官俑。但隨著越來越多考古資料的出現，人們逐漸發現，這件陶俑的藝術形象更傾向于女著男裝彩繪文官俑。下面從俑的服飾、時代及女著男裝的歷史原因來進行探討。

1 服飾

該俑頭戴黑色幞頭，面部略施粉黛，彎眉細目、直鼻小口，面若桃花。內著白紗，外穿三角翻領赭紅色通體長袍，腰束革帶，足蹬翹頭靴。幞頭和長袍是唐代男子標志性裝束。

幞頭是唐代男性的首服。幞頭原本是一種頭巾，自隋代開始，在梳妝時，將兩角包過額頭，纏繞至腦后打結，遠遠看去，似兩條飄帶；還有一種方式是兩角從后向前，繞過頭頂，在額頭前打結。后來又在頭巾里面放置一個襯墊物，即“巾子”，以便裝扮出各種造型。唐代從武德至開元的一百多年中，幞頭的樣式發生多種變化，這種變化則集中于巾子上。

袍，《釋名》曰：“袍，丈夫著，下至跗者也。”唐代袍服的主要特征是：早期以交領為主，直裙，下長至跗；后期以圓領為主，大襟，并在膝蓋部分施一橫襕。袍服為唐代百姓日常所穿，一般無階級限制。上至帝王，下至百姓，只有在袍服的顏色上有所規定。如赤黃為皇室專用色，赭紅則為官員服色。

出土文物資料中，關于唐代女著男裝這種藝術最明顯的莫過于唐墓壁畫。唐太宗昭陵陪葬墓眾多，發掘的30多座陪葬墓中，就有大量女著男裝的藝術形象（表1）。如唐太宗外甥女邳國夫人段簡璧墓中的《三侍女圖》（摹本），右側一位（圖3）頭戴黑色幞頭，身著過膝圓領長袍，雙手拱于胸前，足蹬黑色胡靴，長袍后襟一角撩起，露出豎條紋搭配團花裝飾的長褲。再如新城公主墓中的《黑色套裙與翻領袍二女侍圖》中間的侍女（圖7），頭戴黑色幞頭，彎眉細目、小口，身著翻領長袍，腰束革帶，足蹬黑色長靴。《左手指點與捧卷軸二女侍圖》中，右側侍女（圖9）頭戴幞頭，該幞頭便是前面的兩個角包過前額，然后繞過腦后打結下垂，像兩根飄帶。身穿赭紅色長袍，腰束黑色革帶，足穿黑色胡靴。韋貴妃墓《袖手乜斜男裝女侍圖》（圖13）、《躬身施禮男裝女侍圖》（圖14）中的兩位侍女均著黑色幞頭，圓臉，彎眉細目、小口紅唇，略施粉黛，身穿圓領赭紅色長袍，腰束革帶，足蹬黑色胡靴。這兩幅壁畫的人物藝術形象與穆泰墓出土彩繪文官俑藝術形象十分相似。

2 時代

在封建社會，服飾文化是其重要的組成部分。“黃帝、堯、舜垂衣而天下治”。服飾的款式、顏色等都被賦予階級性。例如，秦尚黑，所以上層人士多穿黑衣；唐尚黃，所以黃色成為皇室專用之色。另外，“男女不通衣裳”（《禮記·內側》），則體現出服飾是規定男尊女卑的重要內容。西漢時期，儒家思想逐漸成為占統治地位的官方哲學，儒家思想的價值觀念成為意識形態領域衡量一切的道德標準，而服飾則成了儒家強調禮的重要組成部分。在后續歷代中，服飾上的僭越是不被允許的，甚至將女著男裝看成不祥之兆，即“牝雞司晨，惟家之索”。但封建制度發展的頂峰唐朝，則出現了較為普遍的女著男裝形象。《舊唐書·輿服志》載：“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內外，斯一慣已。”《洛陽珈藍記》載：“其俗婦人褲衫束帶乘馬馳走，與丈夫無異。”從文獻看，唐代女著男裝是被社會普遍接受的。

唐彩繪文官俑出土于游擊將軍穆泰墓。從穆泰墓志銘來看，穆泰生于唐高宗顯慶五年（660），卒于唐玄宗開元十八年（730），享年70歲。這一段時間正處于武則天稱帝、唐朝國力蒸蒸日上的繁榮時期，政治穩定、經濟發展迅速、社會風氣開放，尤其是女性社會地位的提升，共同構成了女著男裝彩繪文官俑出土的歷史必然性。

3 女著男裝的歷史原因

唐代女著男裝的普遍盛行有深刻的歷史原因。目前有三種比較流行的觀點。

一是政治層面。唐朝統治者成功塑造了皇帝“天下共主”的權威，建立了農牧結合與族群交融的大一統王朝。開放的民族政策，使周邊各少數民族不斷涌進中原，有力地沖擊了中原封建禮教的社會秩序。唐朝少數民族中，女性的社會地位普遍較高，加之唐朝統治者自身或多或少擁有少數民族血統，這為胡漢融合過程中，中原女性社會地位的提高提供了契機，這也是女著男裝在唐代普遍出現的深層次原因。

二是經濟層面。通過陸上、海上、草原、西南絲路、茶馬古道、唐蕃古道等四通八達的交通系統，唐朝建立起了以長安、洛陽為中心，輻射全國及周邊族群的龐大貿易交通網，包括各民族服飾在內的物產，在各族群之間互通有無。在滿足基本的物質生活需求之后，像春游、騎射、打馬球等精神層面的追求逐漸被上層婦女追捧。唐代女性的標準服飾是曳地長裙，顯然很不適合打馬球這類運動，所以便捷性則是女著男裝在唐代普遍出現最直接的原因。唐代著名畫家張萱的《虢國夫人游春圖》，整個畫面共描繪人物九個，其中三人著黑色幞頭，身穿男式圓領袍衫、長褲、靴子，這在當時是標準的男子形象。《新唐書·五行志》記載：“高宗嘗內宴，太平公主紫衫玉帶皂羅折衫巾，具紛勵七事，歌舞于帝前，帝與武侯女子不可以為武官，何為此裝束？”這是關于唐代女著男裝最著名的記載。

三是社會思想層面。封建社會往往都以儒家思想為本，隋唐王朝也不例外。但唐初統治者，為確保政權的合法性，逐漸推崇道家思想，將道家思想用來治國理政。到武則天時期，又大力推崇佛教。這樣就形成了在意識形態領域儒、釋、道三教鼎立的發展局面。儒家的禮、佛學的思辨性、道家的無為，都被統治者拿來作為治國方略。在這種多元化的社會思想之下，儒家的男尊女卑思想受到沖擊，封建禮教對女性的束縛逐漸松綁，女性在社會活動中有了更大自由。隨著一代女皇武則天的當政，像太平公主、上官婉兒等女性的參政，在中國男權政治制度下，對女性社會地位的提高，有極大的推動作用。這是唐代女著男裝普遍出現的重要原因。

4 結語

綜上所述，唐穆泰將軍墓出土的彩繪文官俑更準確的藝術形象應為“女著男裝彩繪官吏俑”。唐代女著男裝的普遍出現，是大一統的王朝之下開明的政治政策、發達的社會經濟、豐富的物質生活、開放的社會觀念共同作用的產物。便捷性則是出現這種社會現象最直接的原因。該俑的出土，為我們研究唐代女著男裝這一社會現象提供了形象而生動的實物資料，值得我們保護和研究。

（文中所有圖片均為賀亞莉拍攝。）

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