曲阜漢代碑刻的儒學文化意涵與社會功能

摘 要：曲阜漢代碑刻作為漢代儒學文化的重要載體，其展現出深厚的文化內涵與社會功能。曲阜是孔子故里，漢代統治者通過在此豎立碑刻，弘揚儒家思想，推崇“尊師重道”“仁愛”“忠孝”“中庸”“禮義”等儒學核心理念，意在通過碑刻的形式向民眾傳達道德教化與政治教化思想。曲阜漢代碑刻的研究不僅有助于深入理解漢代儒學文化的內涵，還能揭示其在社會教化、文化教育和藝術審美等方面的多重功能，為當代儒學文化的繼承和發展提供歷史借鑒。基于此，文章闡述曲阜漢代碑刻的社會背景與儒學文化內涵，提出漢代碑刻的社會功能，旨在更全面地了解漢代社會的文化和制度，從而促進儒學文化的現代傳播和創新。

關鍵詞：曲阜；漢代碑刻；儒學文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.02.035

0 引言

漢代碑刻作為重要的歷史文獻載體，其不僅是兩漢時期社會政治、經濟、文化的真實記錄，更是儒學思想傳播與發展的重要媒介。曲阜漢代碑刻內容豐富、形式多樣，主要包括墓碑銘文、功德碑、廟宇碑等。碑刻不僅能夠反映當時社會的禮制、祭祀、家族關系等，還能揭示儒家倫理在社會結構和人際關系中的實際運用。曲阜地區的漢代碑刻頻繁出現“忠孝”“仁義”“禮樂”等儒學核心理念，充分體現儒家思想在漢代社會中的廣泛影響。孔子及其弟子所倡導的儒家學派，對漢代社會的政治、倫理、文化等各個層面產生了深遠影響。研究曲阜漢代碑刻，能夠深入理解儒學思想在漢代社會中的實際運用，揭示其對社會政治、倫理和文化的深遠影響，為當代社會儒學文化的繼承和創新提供寶貴的歷史借鑒。基于此，對曲阜漢代碑刻的研究，不僅具有重要的學術價值，還具有重要的現實意義，有助于推動儒學文化的現代發展和傳播。

1 曲阜漢代碑刻興起的社會背景

漢代碑刻作為重要的歷史文獻載體，其是漢代社會獨特的書寫形式和文化遺產。碑刻以石為材，其內容涵蓋政治、經濟、文化等諸多方面，具有紀念、記錄、教化等多重功能。其內容多為銘文，記錄人物事跡、政績、宗教活動、墓志銘等，是研究漢代社會結構、文化特征和歷史發展的重要資料。碑刻的書法藝術也體現兩漢時期書法的風格與技藝，為后人研究漢代書法提供寶貴的實物依據。曲阜作為儒家文化的發源地，其漢代碑刻具有獨特的歷史價值和文化意涵①。曲阜漢代碑刻興起的社會背景可追溯至漢代政治制度的變革和儒學文化的全面復興。漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，從而奠定儒家思想在漢代的統治地位。此后，儒學成為官方意識形態，廣泛滲透到社會生活的各方面。同時，曲阜作為孔子故里，成為儒家文化的重要傳播地，其社會地位和文化影響力隨之大幅提升。漢代政治制度的變革是曲阜漢代碑刻興起的重要背景之一。漢武帝通過一系列的政治改革鞏固中央集權，加強國家對地方的控制。與此同時，儒家思想成為統治者治國理政的指導思想，強調道德教化、禮儀規范和倫理道德。政治變革和儒學思想的結合，為曲阜漢代碑刻的興起提供了有利的社會環境。碑刻作為重要的政治工具，被廣泛用于頌揚統治者的功德，宣揚儒家倫理道德，教化百姓。曲阜漢代碑刻的興起還與漢代經濟的發展和社會的相對穩定密切相關。漢代是中國古代社會經濟發展較為繁榮的時期，農業生產力提高，手工業和商業也得到顯著發展。經濟的發展帶來社會的相對穩定，人民生活水平提高，對文化生活的需求也隨之增加。在此背景下，曲阜地區的漢代碑刻不僅作為文化現象得到發展，還成為社會精英階層展示其社會地位和文化修養的重要方式。碑刻內容多記錄家族世系、德行事跡、功績等，從而體現當時社會對儒家倫理道德的重視和推崇②。此外，曲阜漢代碑刻的興起還得益于漢代文化政策的支持。漢武帝以來，歷代統治者都重視儒學教育，設立太學、鄉校，推廣儒學經典的學習和傳播。曲阜作為孔子故里，成為全國儒學教育的重要基地，吸引大批學者和學生前來求學和祭孔。碑刻內容多涉及儒家經典的詮釋和弘揚，能夠反映當時曲阜地區儒學文化的繁榮。

2 曲阜漢代碑刻儒學文化內涵

2.1 “尊師重道”思想

漢代碑刻作為特殊的石刻文字記錄形式，其具有重要的歷史和文化價值。曲阜為孔子的故鄉，是儒家文化的中心。碑刻內容涵蓋祭祀、官制、建筑等方面，體現漢代社會對儒家思想的高度尊崇。“尊師重道”是儒家文化的重要思想之一，強調尊重師長和重視道德教育。該思想在曲阜漢代碑刻中表現為歷代帝王對孔子及其學說的至高無上的敬仰。漢平帝在西漢元始元年（1）首開先河，追封孔子為“褒成宣尼公”，此舉拉開后世帝王不斷追封孔子的序幕③。自此之后，孔子的封號不斷增加，顯示出歷代統治者對孔子的尊崇以及儒家思想在政治生活中的重要地位。東漢時期的《乙瑛碑》是一例生動的實例。《乙瑛碑》刻于東漢建寧二年（169），該碑刻記錄了魯相乙瑛上書請求為孔廟設置專職管理人員的經過。碑文中詳細描述孔廟禮器無人管理及春秋祭祀事宜的困擾，乙瑛因此請求朝廷設立百石卒史專職管理孔廟事務。司徒吳雄、司空趙戒對該請求給予大力支持，最終獲得漢桓帝的批準，并由魯相平選拔孔穌擔任此職。該職位的設立，不僅標志著孔廟管理的制度化，還體現了國家對孔子的高度重視。《史晨后碑》是東漢另一重要的碑刻，該碑刻記錄魯相史晨為方便民眾祭祀孔子所采取的措施。碑文中記載，史晨在昌平亭下設立集市，方便百姓購買祭祀所需的酒肉④。該舉措不僅能夠便利百姓的祭祀活動，還能展示當地社會對孔子的深厚敬意，從而進一步印證“尊師重道”思想在民間的廣泛實踐。

2.2 “仁愛”“忠孝”思想

儒家的“仁愛”思想強調以仁愛之心對待他人，從而推己及人，實現社會的和諧；“忠孝”思想則強調對君主的忠誠和對父母的孝順：兩者共同構成儒家倫理的重要支柱

“仁愛”思想是儒家學說的精髓之一，孔子在《論語》中多次提到“仁”，認為其為道德修養的最高境界。具體到政治領域，儒家的“仁愛”思想體現為“以德治國”，即通過道德教化來規范和引導社會，以實現“以禮治國”的目標。孔子在《論語·為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”深刻揭示了孔子傾向于通過道德和禮儀引導社會的思想。孔子主張統治者應以仁愛之心對待民眾，將民眾的福祉置于首位，從而實現社會的和諧穩定⑤。《史晨后碑》記錄了一則生動的實例，能夠展現儒家“仁愛”思想在實際政治中的應用。史晨在宴會后，其部屬及縣吏自發修補道路、墻垣，并疏通大溝以便利民生，同時為避免增加百姓的負擔，史君自掏腰包，退還原擬向民眾征收的款項與材料。此舉不僅能夠體現為官者的清廉自律，更能深刻反映儒家“仁愛”思想對統治者施政行為的深遠影響。史晨的行為表明，儒家“仁愛”思想不僅是道德上的要求，更是實際政治中的指導原則。

儒家的“忠孝”思想是儒家倫理的重要組成部分。“忠”指對君主的忠誠，是維系國家政治秩序的基礎；“孝”則是對父母的孝順，是維系家庭倫理和社會穩定的基石。《論語》與《孟子》等儒家經典多次提及孝悌之道，強調其作為君子品行的根本。《呂氏春秋》更是將孝親與忠君緊密相連，認為孝親之人必能忠君。曲阜孔廟保存的歷史碑刻便是儒家“忠孝”思想綿延不絕的見證。自西漢初年起，朝廷確立以孝治國的方針，將舉孝廉作為選拔官吏的重要制度。該制度不僅要求被舉者精通儒學，更強調其孝順品德。《乙瑛碑》中詳細描述了為孔子廟選拔百石卒史的過程，其中明確提到候選人需年逾三十、精通儒學，且必須事親至孝，方能勝任此職。在東漢的社會背景下，孝廉不僅是個人品德的彰顯，更是步入仕途的關鍵門檻⑥。舉孝廉制度的實施，正是儒家“忠孝”理念在政治實踐中的生動體現，正如《孝經緯》所言，孝順之人因能移孝作忠，故而被視為忠臣的理想人選。

2.3 “中庸”“禮義”思想

“中庸”之道是儒家哲學的核心理念之一，其概念最早見于《論語》。孔子曾言：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”將“中庸”提升到儒家至高無上的道德境界，意指不偏不倚、恰到好處的處世哲學和道德標準。北宋理學家程頤、程顥進一步解釋道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”在曲阜孔廟內，乾隆皇帝御筆親書的“大中門”匾額，其“中”字深刻蘊含中庸之道的核心意義，彰顯孔子中庸思想的主導地位。而“和諧”是中庸之道追求的理想境界，其理論基礎根植于“天人合一”的哲學思想，強調人與自然的和諧共生。該理念不僅是儒家思想的重要組成部分，還烙印在中華文化的精髓之中⑦。在曲阜孔廟的書法藝術中，和諧精神得到了淋漓盡致的展現。人、書法與自然環境三者達到高度的和諧統一，書法作品的形態、比例、尺度與裝飾相互協調，從而共同營造出莊重而不失和諧的美感。例如，大成殿內的“萬世師表”“斯文在茲”“與天地參”等匾額，以及兩側柱子上的楹聯，均以恰到好處的布局與精美的書法，凸顯孔子圣像的崇高地位，從而營造出嚴謹、肅穆而又和諧的氛圍，進而完美契合儒家“擇中庸”“致中和”的倫理追求。

儒家思想中，“禮”占據著舉足輕重的地位。《論語》中頻繁提及“禮”，足見其重要性。東漢許慎在《說文解字》中將“禮”解釋為祭祀神靈、祈求福祉的儀式，后逐漸演變為社會等級制度的規范。曲阜孔廟作為儒家文化的圣地，處處彰顯著“禮”的印記。無論是祭祀儀式本身，還是廟內隨處可見的書法碑刻，如“下馬碑”中“官員人等至此下馬”的楷書大字，均強烈地傳達儒家文化中“禮”的威嚴與重要性。該制度不僅體現對孔子的尊崇，還反映封建社會嚴格的等級制度。《乙瑛碑》是漢代重要的碑刻之一，該碑刻詳細記錄為孔廟設置守廟百石卒史的過程，從乙瑛的上奏到漢桓帝的批準，再到孔穌的最終任命，每一個環節均嚴格遵循儒家“禮”的規范，從而展現嚴格的等級秩序與禮儀制度。碑文中嚴謹的上奏格式與用詞，更是儒家“禮”文化在文字層面的深刻體現。至于儒家所倡導的“義”，《孔褒碑》提供了生動的例證。碑文所述孔褒與孔融兄弟爭相赴死的事跡，展現其在危難時刻舍生取義的高尚情操，正是儒家“義”精神的真實寫照。無論是孔融冒死收留友人，還是兩兄弟在堂上爭相受死，均深刻詮釋儒家思想中“義”的崇高與偉大。

3 曲阜漢代碑刻的社會功能

3.1 政治教化功能

政治教化功能是指通過文化和教育手段，將政治理念、價值觀念、道德規范等傳播給社會各階層，進而實現社會秩序的維護和政權的鞏固。儒家思想作為漢代的主流意識形態，其核心理念之一便是“以德治國”。孔子在《論語》中強調：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”其表明統治者應以道德為基礎治理國家，如同北極星一樣，處于中心位置而群星環繞。通過政治教化，儒家思想得以深入人心，成為維護社會穩定的重要力量。曲阜作為孔子故里，是儒家文化的重要發源地和傳播中心。曲阜漢代碑刻以其獨特的方式，將儒家思想具體化、形象化，成為政治教化的重要載體。《史晨后碑》便是其中的典范，該碑刻于建寧二年（169），其碑文不僅記錄魯相史晨對孔廟的修繕和管理，還詳細描述其對儒家禮儀的嚴格遵循。碑刻內容不僅彰顯儒家文化在地方治理中的重要性，也通過具體的事例對民眾進行潛移默化的教育，使儒家禮儀成為社會行為規范的重要部分。

3.2 倫理教化功能

倫理教化功能是指通過文化和教育手段，將倫理道德規范傳播給社會各階層，從而實現個人道德修養和社會道德秩序的維系。儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”五常是其核心倫理規范，強調個人的道德修養和社會責任。孔子在《論語》中多次強調道德修養的重要性，認為仁愛之心和道德行為是個人內在的選擇，而非外在的強制。曲阜漢代碑刻通過文字記載和象征意義，生動形象地展示儒家倫理道德觀念。《史晨前碑》是其中的典范，碑文詳細記錄魯相史晨為孔廟進行大規模修繕的過程，并對孔廟管理的嚴格要求進行闡述。其內容不僅展示儒家文化在地方治理中的重要性，也通過具體的事例對民眾進行潛移默化的教育，使儒家倫理成為社會行為規范的重要部分⑧。《乙瑛碑》也是曲阜漢代碑刻中展示倫理教化功能的典型代表，該碑文中記錄魯相乙瑛上奏朝廷，請求設立專職管理人員以保障孔廟祭祀活動的正常進行。此過程不僅體現朝廷對儒家文化的重視，也通過碑文的傳播，向社會各界傳遞尊重傳統、重視禮儀的價值觀念。乙瑛的行為和朝廷的支持，成為民眾學習和效仿的榜樣，從而起到極好的倫理教化作用。

3.3 文化教育功能

文化教育功能是指通過文字記載和藝術表達，將歷史、文化和道德教育傳播給社會各階層，促進文化傳承和社會進步。曲阜漢代碑刻作為儒家文化的重要載體，具有顯著的文化教育功能，通過碑文內容的記載和傳播，實現對社會成員的教育和啟迪。曲阜漢代碑刻不僅記錄了當時的社會事件和歷史人物，還通過碑文的形式弘揚儒家文化，傳遞倫理道德觀念，成為文化教育的重要工具。東漢《史晨碑》不僅展示儒家文化在地方治理中的重要性，還通過具體的事例，對社會成員進行文化教育，使其深刻理解和認同儒家思想。此外，曲阜漢代碑刻的文化教育功能還體現在其藝術價值上。碑刻以精美的書法和藝術表現形式，將儒家思想和倫理道德觀念生動地展示出來。例如，孔廟內的碑刻書法作品，不僅具有極高的藝術價值，還通過書法藝術傳遞儒家文化的精神內涵。書法作品通過形態、比例、尺度與裝飾的完美結合，營造出莊重而和諧的氛圍，觀者在欣賞藝術的同時，受到儒家文化的熏陶和教育。

4 結語

綜上，曲阜漢代碑刻作為儒學文化的重要載體，通過豐富的內容和多樣的形式，全面展現漢代社會對儒家思想的接受與推崇。曲阜漢代碑刻不僅在政治教化方面發揮重要作用，通過銘文宣傳忠孝、仁義、禮樂等儒家核心理念，鞏固社會倫理道德的基礎，還在文化教育方面體現儒學文化的深遠影響。未來，隨著研究的不斷深入，曲阜漢代碑刻將繼續為儒學文化的現代傳播與創新提供重要啟示，成為連接古今文化的重要橋梁。曲阜漢代碑刻不僅承載著歷史的厚重，更蘊含對未來文化發展的期望，其研究對于推動儒學文化的全球化傳播與多元化發展具有重要意義。

注釋

①陳培站.宗“經”尚“藝”：曲阜漢代碑刻文化研究[D].曲阜：曲阜師范大學，2022.

②邱茗.漢代碑刻的地域特征[J].美術觀察，2020（2）：75-76.

③孫曉晴.現存漢代碑刻的風格及發展探究[J].美術教育研究，2023（11）：28-30.

④王靜.儒家文化視閾下的曲阜孔廟書法研究[D].濟南：山東建筑大學，2019.

⑤王浩.濟寧地區漢刻碑與漢刻石之書法藝術比較研究[J].藝術評鑒，2018（14）：50-51.

⑥高仰之.曲阜漢魏碑刻陳列館碑額書法及樣式考析[J].書畫世界，2023（9）：67-69.

⑦鄭志群.濟寧漢魏碑刻的歷史表現與當代價值略論[J].西泠藝叢，2023（7）：10-20.

⑧范正紅.關于碑、漢碑及濟寧漢碑[J].西泠藝叢，2023（7）：4-9.