從良渚文化鳥形象淺談崇鳥習(xí)俗

摘 要：良渚文化是史前最為發(fā)達(dá)的文化之一，其出土的陶器和玉器上鳥形象大量出現(xiàn)。良渚文化鳥形象可分為陶器和玉器兩個(gè)類別，兩者在形象載體、藝術(shù)表現(xiàn)方式、共出紋飾與鳥形象數(shù)量上均存在顯著的特征。通過考察，良渚文化鳥形象承擔(dān)著禮器標(biāo)識(shí)、巫師助手、人神溝通媒介等功能，良渚文化崇鳥習(xí)俗源于原始先民對(duì)自然的崇拜和鳥形象與世俗政權(quán)結(jié)合所帶有的政治色彩。

關(guān)鍵詞：良渚文化；鳥形象；崇鳥習(xí)俗

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.02.038

在中國古代，鳥類被視為重要的靈性圖騰，先民們以多種材質(zhì)為載體，運(yùn)用各種藝術(shù)手法展現(xiàn)鳥的形象，這一傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。史前文化中以玉為載體表現(xiàn)鳥形象的有紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、石家河文化等，其中，良渚文化許多玉器和陶器上均刻劃或琢有形式各樣的鳥形象。對(duì)良渚文化鳥形象的研究，有助于進(jìn)一步探索良渚文化在精神觀念和信仰層面的情況。

1 良渚文化鳥形象出土概況

本文的研究對(duì)象是良渚文化遺址出土的全部鳥形象，包括平面的鳥紋飾和立體的圓雕鳥等。傳世的鳥形象缺少相關(guān)出土信息，不利于后期的討論，故不納入討論。根據(jù)現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)，良渚文化鳥形象的載體主要為陶器和玉器，以下分類陳述其發(fā)現(xiàn)概況。

1.1 陶器上的鳥形象

目前所發(fā)現(xiàn)的陶器上的鳥形象主要來自福泉山墓地、草鞋山墓地、周家浜墓地。其中，福泉山墓地4件，草鞋山墓地2件，周家浜墓地2件。

福泉山墓地M65出土的寬把杯頸部飾有側(cè)視飛鳥形象，鳥兒長喙圓眼、收肢、展翅（圖1）。福泉山墓地M74出土的雙鼻壺（2件），頸腹部有飛翔側(cè)視的鳥形象。福泉山墓地M101出土的黑陶豆的豆盤內(nèi)外及豆把上有各式鳥紋。草鞋山墓地M198出土的帶蓋貫耳壺（2件）均有鳥的形象，其中1件器體飾圓渦紋、編織紋和鳥紋，鳥戴高冠，引頸回首；另外1件器物上，鳥的形象抽象且夸張，喙長尖、尾巴細(xì)長、眼睛大又圓。周家浜墓地M12出土的兩件雙鼻壺上均有鳥的形象。

1.2 玉器上的鳥形象

玉器上的鳥形象主要來自反山墓地、瑤山墓地、福泉山墓地、趙陵山墓地及新地里。其中，反山墓地11件、瑤山墓地2件、福泉山墓地2件、趙陵山墓地1件、新地里1件。除新地里的玉鳥出土于灰坑外，其他均出土于墓葬。

反山墓地多座墓葬均出現(xiàn)鳥形象。M12出土玉琮（2件）上獸面紋兩側(cè)各鑿一鳥紋，出土玉鉞的近刃處各有一鳥紋。M14出土的三叉形玉器邊叉頂端各飾一鳥首。M20出土玉琮上見有鳥紋。M22出土玉梳背器之兩側(cè)有鳥形象，鳥形象由鳥首、鳥垂囊、鳥身、鳥尾組成。M23出土玉璜正面有一淺浮雕獸面紋，兩角各琢一對(duì)神鳥。反山墓地還出土了4件圓雕玉鳥，分別出土自M14（圖2）、M15、M16和M17，鳥形象均為尖嘴、短尾、重圈雙眼，兩翼外張做振翅奮飛狀，但每件細(xì)節(jié)并不相同。

福泉山墓地M9出土的玉琮，四角各有一飛鳥（圖3）。鳥的形象為雙首，一首高高昂起、一首低低俯下，雙眼重圈，身為圓形，且填滿了弧線圓圈紋。M126出土1件圓雕側(cè)立形玉鳥，側(cè)立鳥形象，足部已殘。

瑤山墓地M2出土的冠狀器，正面上端裝飾著神人獸面紋，兩側(cè)上角分別飾有一只鳥。此鳥細(xì)嘴長頸，雙足踏于卷云紋之上，身軀近乎圓形，內(nèi)部填充卷云紋，整體造型呈昂首闊步狀。該墓還出土1件圓雕玉鳥，外形類似扁平的三角形，頂端尖銳，下端展開雙翼，底部平坦，無紋飾，且設(shè)有三對(duì)隧孔。

新地里H11出土一件圓雕側(cè)立型玉鳥，呈倒三角形，較為厚實(shí)豐滿，前端細(xì)，與鳥頭間有明顯分界。

趙陵山墓地M77出土一件圓雕側(cè)立型玉鳥，人物高冠頂部，琢有一只側(cè)立的玉鳥。

2 良渚文化鳥形象特征分析

良渚文化鳥形象主要發(fā)現(xiàn)于陶器和玉器上，其在器物載體、藝術(shù)表現(xiàn)、共出紋飾與鳥形象數(shù)量上均有不同的特征。

2.1 陶器上鳥形象的特征

從鳥形象載體來看，陶器上的鳥形象，主要存在于寬把杯、雙鼻壺、黑陶豆、帶蓋貫耳壺等器物。上述各器均出自大型墓葬之中，墓葬等級(jí)高，墓主身份貴重，很顯然這些鳥并不僅是一般的裝飾。

從鳥形象的藝術(shù)表現(xiàn)來看，陶器上的鳥形象多為展翅飛翔的形象，且多為側(cè)面視角，僅福泉山M65寬把杯的翹流下方有一雙翅展開的飛鳥正視形象。鳥的形象通過精細(xì)的陰線刻畫得以表現(xiàn)，其表達(dá)方式大致可分為兩類：一類為局部刻畫細(xì)膩，鳥群組合出現(xiàn)；另一類整體近似白描，鳥兒?jiǎn)蝹€(gè)出現(xiàn)。

從共出紋飾來看，陶器上的鳥形象多與蛇紋、曲折紋、折線紋、圓渦紋等幾何紋結(jié)合。即器物上的紋飾，絕非鳥紋一種，而是與其他紋飾混雜構(gòu)成。例如：福泉山M65出土的寬把杯，頸腹部紋飾為側(cè)視的飛鳥形象與豎向折線紋的組合；福泉山M74出土的雙鼻壺，頸腹部有蛇紋和鳥紋的組合；草鞋山M198出土的帶蓋貫耳壺，壺面飾曲折紋和鳥紋組合。

從鳥形象的數(shù)量來看，不論鳥形象刻畫得是簡(jiǎn)單還是繁縟，陶器上的鳥形象大抵成群出現(xiàn)、環(huán)繞器體，有著鮮明的裝飾意味，展現(xiàn)出韻律的美感。

2.2 玉器上鳥形象的特征

從鳥形象的載體來看，一類為玉器上淺淺刻劃的鳥紋，有玉璧、玉琮、玉璜、玉冠狀器和三叉形玉器等；一類為圓雕的整鳥形象。與陶器所見鳥形象相同的是，刻劃有鳥形象的玉器大多以隨葬品的形式出現(xiàn)，且一般隨葬在規(guī)格較高的墓葬中。

從鳥形象的藝術(shù)表現(xiàn)來看，良渚文化玉器上鳥形象表現(xiàn)方式豐富多樣，主要分為立體圓雕和平面刻劃兩種類型。其中，圓雕玉鳥根據(jù)形態(tài)又分為俯瞰展翅型和側(cè)立型。俯瞰展翅的圓雕玉鳥見于反山的M14、M15、M16、M17以及瑤山墓地M2，圓雕側(cè)立型玉鳥見于福泉山墓地M126、新地里H11、趙陵山墓地M77，這種玉鳥首見于良渚文化，平面雕刻包含純粹陰線刻畫和淺浮雕結(jié)合陰線刻畫的鳥紋飾。

從共出紋飾來看，玉器上鳥形象多與神人獸面紋、獸面紋結(jié)合。神人獸面紋見于反山M12和M20的玉琮上，還見于瑤山墓地M2冠狀器。獸面紋見于反山M14的三叉形器、反山M23玉璜、福泉山墓地M9玉琮。盡管載體材質(zhì)、雕刻位置以及紋飾具體表現(xiàn)形式各異，但是良渚玉器上所刻劃的鳥紋在基本組成元素和整體風(fēng)格特征上保持高度一致性，如鳥的形象構(gòu)成主要包括鳥首、脖頸、垂囊與尾部等幾部分。而圓雕玉鳥上均不見其他紋飾。

從鳥形象的數(shù)量來看，一件玉器上鳥形象的數(shù)量較少，多為一鳥紋、一鳥首，或一對(duì)鳥。例如：瑤山墓地M2出土的冠狀器，神人獸面紋圖案的兩側(cè)角上各鑿一鳥；反山墓地M12出土出的玉鉞，玉鉞上部近刃處有一“神徽”，對(duì)應(yīng)的下角各有一處鳥紋；反山墓地M14出土的三叉形器，中叉及其左右飾獸面紋，邊叉頂端各飾一鳥首。

3 良渚文化鳥形象內(nèi)涵分析

良渚文化陶、玉兩種不同載體上藝術(shù)化的鳥形象，均可視為當(dāng)時(shí)崇信鳥的確實(shí)物證。那么這些鳥形象在良渚文化時(shí)期起到什么作用呢？器物上精心刻劃鳥形象，首先滿足的是裝飾作用和美學(xué)價(jià)值。但鳥形象的主要意義不在于美學(xué)價(jià)值，而在于文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。

3.1 禮器標(biāo)識(shí)

根據(jù)現(xiàn)有研究，良渚文化墓葬中出土的飾有鳥形象的陶器裝飾精致、工藝精湛，未見使用痕跡，故此物被視為權(quán)力和地位的符號(hào)，是原始時(shí)期的禮制器物，彰顯高階身份①。

同時(shí)，飾有鳥形象的玉器為璧、琮、璜、冠狀器、三叉形器等，多是權(quán)貴專用禮器，在原始巫術(shù)活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。關(guān)于玉琮的用途，根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》中“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的記載，可知玉琮是祭地的禮器。另外，根據(jù)考古發(fā)掘中玉琮的出土位置、共出器物以及墓葬中的其他現(xiàn)象，可確認(rèn)玉琮是一種與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)的器物②。而玉璧象征著太陽在天上運(yùn)行的軌跡，鄧淑蘋③、劉敦愿④、周南泉⑤認(rèn)為，玉璧和琮配合使用，進(jìn)而組成成套的禮器以祭祀天地。良渚文化的玉璜均出自規(guī)模較大的墓葬，級(jí)別比較高，一般認(rèn)為⑥玉璜屬于玉禮器的范疇，甚至良渚玉璜的組合可能是后世組玉佩的雛形。冠狀器多出現(xiàn)在墓主頭部，因玉器上側(cè)中心的尖頂特征與神像羽冠相同，從而確定其與冠冕相關(guān)，這說明它不僅是實(shí)用器，還具有禮制的內(nèi)涵，應(yīng)是良渚部落最高首領(lǐng)或巫覡插于頭際，以示其通神特殊身份的禮器。三叉形玉器是良渚文化玉器中造型最為獨(dú)特的器物，僅在良渚文化分布中心地區(qū)的大型墓葬中有少量出土，應(yīng)該是神人偶像冠帽的重要配件或裝飾品，用來表明使用者極高的身份地位，也是良渚社會(huì)上層權(quán)貴們專有的禮器之一⑦。

至于鳥形器，根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，在早期的良渚文化墓葬中，具有宗教色彩的玉禮器以及主體圖案較為稀少，僅出現(xiàn)少量的鳥形器物、變形鳥紋和單獨(dú)獸紋⑧。因此在良渚文化早期，鳥形器就被創(chuàng)造出來，用作原始宗教的法器，在三者之中，它是最早的禮器。

3.2 巫師助手

中國早期文化中普遍存在以通天禮神為目的的原始巫術(shù)，而一些特定的動(dòng)物是幫助巫師溝通天地的得力助手⑨。這一觀點(diǎn)還有民族學(xué)材料的支持。凌純聲先生在調(diào)查松花江下游的赫哲族時(shí)發(fā)現(xiàn)，赫哲族的薩滿在跳神時(shí)需要邀請(qǐng)眾多的動(dòng)物神前來協(xié)助⑩。薩滿所用的法器上繪有動(dòng)物圖案，衣服上有蛇、龜、蛙、蜥蜴及短尾四足蛇等動(dòng)物形象，手套上也有龜和蜥蜴形象。這些動(dòng)物都是協(xié)助巫師溝通天地的神靈。

良渚文化玉器上的鳥形象，大多與獸面神人紋同時(shí)出現(xiàn)。神人形象頭上戴著羽冠，臉上戴著面具，手腳上均套獸或鷹爪，穿著祥云圖案的衣服，神人獸面圖像兩側(cè)的飛鳥形象，往往兩兩成雙，它們是神人行法時(shí)的忠實(shí)助手。

3.3 人神溝通媒介

因鳥類飛翔的特性與神靈的飄逸屬性相似，先民們常將鳥視為神靈的交通工具，并借助鳥來實(shí)現(xiàn)與天地神靈的溝通?！渡胶＝?jīng)》中有許多關(guān)于神靈乘鳥飛翔的故事記載。商代的甲骨文中也有部分描述，如殷墟甲骨卜辭中即有“帝史鳳”（《卜辭通纂》398）、“帝令其鳳”（《殷墟小屯—文字丙編》117條）等語句，清楚表明鳳是帝與王之間往來的使者，也是對(duì)神靈馭使鳥的形象寫照。

良渚文化中，諸多神徽?qǐng)D案的兩側(cè)都刻劃有鳥形象，如反山M12出土的玉鉞，鳥形象位于神徽之下，傳達(dá)了神靈高居于鳥之上，并借助鳥飛翔的意象。此外，良渚先民們還在玉璧、玉琮等象征天地的玉器上展現(xiàn)大量的鳥形圖像，賦予神鳥溝通天地祖先神靈的能力，以借鳥實(shí)現(xiàn)超自然的感應(yīng)。

4 良渚文化崇鳥習(xí)俗的動(dòng)因

崇鳥習(xí)俗的形成具有多方面的原因，大體可以歸納為自然崇拜與政治需要兩個(gè)方面，這也是其他地方文化盛行鳥崇拜的主要原因。

4.1 自然崇拜

在我國北至遼寧、南至雷州半島以及西南黔滇地區(qū)的范圍內(nèi)，普遍存在著崇拜鳥的傳說和習(xí)俗k。良渚地區(qū)位于東南沿海，良渚先民同樣也具有崇鳥的信仰。這種信仰在良渚出土的玉器中體現(xiàn)得尤為明顯，玉器上幾乎不見其他動(dòng)物形象，唯有單一的鳥形象。這種對(duì)鳥的崇拜屬于動(dòng)物崇拜，是自然崇拜的一種形式。良渚文化處于以太湖為中心的廣大地區(qū)，自然條件優(yōu)越，水資源豐富，動(dòng)植物也廣泛分布。相應(yīng)的，良渚先民也對(duì)外部環(huán)境產(chǎn)生了很大依賴，特別是自然環(huán)境對(duì)先民的生產(chǎn)生活活動(dòng)造成極大的破壞和阻礙時(shí)，良渚先民們看到鳥類的生理功能尤其是飛翔的本領(lǐng)，不由得產(chǎn)生神秘感和崇敬感，并加以神化崇拜。

除了擁有飛翔的能力外，鳥還是太陽的載體，背負(fù)著太陽升起降落。在我國文獻(xiàn)資料與神話傳說中，太陽與鳥密不可分，在很大程度上，對(duì)鳥的崇敬實(shí)質(zhì)是對(duì)太陽的崇拜。我國史前彩陶也常借鳥表示太陽，河姆渡文化遺址就有“雙鳥朝陽”的圖像?，幧侥沟爻鐾劣窆陲椛系镍B紋，重圈環(huán)繞，體現(xiàn)著鳥日?qǐng)D像的交融轉(zhuǎn)換，亦佐證了“太陽神鳥”的神話傳說。

4.2 政治需要

隨著社會(huì)的發(fā)展，鳥崇拜也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，與世俗政權(quán)結(jié)合起來，并且為統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占，成為神權(quán)、王權(quán)、軍權(quán)的象征。例如，瑤山、反山和寺墩遺址中，多數(shù)墓葬隨葬有反映神權(quán)和王權(quán)所獨(dú)享的玉琮、玉璧等玉禮器，這是首領(lǐng)對(duì)祭祀權(quán)的壟斷。相應(yīng)的，鳥形象也被染上了政治與權(quán)力的色彩。

根據(jù)學(xué)者的研究，鳥的形象很早便成為藝術(shù)、宗教與政治的合一體，后期又以使者身份成為一種象征，自然融于禮樂制度之中l(wèi)。所以新石器時(shí)代之后，陶器和玉器中的鳥形象，更新了存在載體，隨著青銅的使用和鑄造，更多地活躍在青銅器中，而且貫穿了整個(gè)商周時(shí)代m。商周統(tǒng)治者為了強(qiáng)化權(quán)威，往往將特定生物與創(chuàng)建者關(guān)聯(lián)起來，從而促使創(chuàng)建者神圣化n，部分動(dòng)物也就具有了政治功能。商人有著濃厚的崇鳥觀念，如《詩經(jīng)·商頌》載“昔有玄鳥，降而生商”。將鳥與一個(gè)民族聯(lián)系，從而賦予商朝政權(quán)神秘色彩，進(jìn)而鞏固商朝的統(tǒng)治。文獻(xiàn)記載夏商周三代承襲前代禮制，商朝崇奉玄鳥的傳統(tǒng)到了周朝演變?yōu)槌缟续P鳥，《國語·周語上》記載：“周之興也，鸑鷟，鳴于岐山。”o其中的“鸑鷟”指的就是鳳凰，周朝統(tǒng)治者仍然運(yùn)用鳥賦予自身政權(quán)神秘色彩，將國家命運(yùn)興亡與鳳鳥相系。

5 結(jié)語

鳥形象在良渚文化的大量出現(xiàn)，體現(xiàn)了良渚先民對(duì)鳥的喜愛，更彰顯了鳥形象承載著的多重社會(huì)文化意義。深入解析良渚文化中的鳥形象，不僅可以從側(cè)面了解史前時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展，我們也得以窺見良渚時(shí)期的崇鳥習(xí)俗。這一習(xí)俗對(duì)于商周時(shí)期鳥的神話傳說以及鳥紋的普遍使用產(chǎn)生了重要影響，也為研究古代動(dòng)物崇拜留下了寶貴的實(shí)物資料。

注釋

①楊菊華.淺談良渚文化的崇鳥習(xí)俗[J].江漢考古，1994（3）：[頁碼不詳].

②王巍.良渚文化玉琮芻議[J].考古，1986（11）：1009-1016.

③鄧淑萍.古玉的認(rèn)識(shí)和賞析[J].故宮文物月刊，1997，12（9）：38-65.

④劉敦愿.天圓地方思想的起源及其藝術(shù)表現(xiàn)形式[M]//劉敦愿文集.北京：科學(xué)出版社，2012：42-47.

⑤周南泉.論中國古代的玉璧：古玉研究之二[J].故宮博物院院刊，1991（1）：76-88.

⑥芮國耀.良渚玉璜再探討[J].東方博物，2008（2）：34-37.

⑦王書敏.良渚文化三叉形玉器[J].四川文物，2005（2）：39-43.

⑧畢洋.試析良渚文化玉器組合紋飾的內(nèi)涵[J].美術(shù)考古研究，2019（3）：31-39.

⑨張光直.商周青銅器上的動(dòng)物紋樣[M]//中國青銅時(shí)代.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983.

⑩凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

k陳洪波.從玉器紋飾看良渚文化宗教信仰中的兩類因素[J].南方文物，2006（1）：49-55.

lm揚(yáng)之水.上古鳥紋載負(fù)的文化信息[J].尋根，2001（3）：28-35.

n李雙芬.“玄鳥生商”神話及其歷史定位[J].殷都學(xué)刊，2018（1）：23-26.

o左丘明.國語[M].陳桐生，譯注.北京：中華書局，2013：32.