紅花郎，有一種力量在心頭跳舞

佳釀三千，獨愛郎酒。

而且我以為，中國白酒里最美的名字，是紅花郎。這個名字里，有形象，有場景，有意境。

郎佩紅花，是何種景象？

你應該會想到，“洞房花燭夜，金榜題名時”。你可能會聽到，“班師還朝賜功將， 封我忠勇平南王，跨馬游街精神爽”。你或者會聯想到，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。你也許能感受到，“曳搖共對輕舟飄，互傳誓約慶春曉”。

總之，全是躊躇滿志一刻，盡皆跨鳳乘龍之時，人生的全新美好氣象，在眼前碧波粼粼，橫無際涯。

名如是，酒亦如是。這是一種春天般的力量，一杯下去，在你的心頭跳舞。

春節的想象

連續多年，人們在總臺春晚上看到紅花郎“獨占春光最多處”。也已經不記得有多少次，冬春轉捩之際，打開一瓶紅花郎，“醉笑陪君三萬場”。

郎佩紅花，喜氣洋洋。

正月初一，一歲之首，這是中國人的春節。我們會穿上新衣，吃最好的菜肴，喝最好的酒。歷朝歷代，中國人的消費力，都會在春節一年一度地爆發。無論經濟條件如何，每家每戶，都會竭盡全力張羅起一桌喜慶的盛宴。

而且，舉國如此。14億人，傾囊而出，辦一場持續半個月的宏大Party。別說外國人了，冷靜地想一想，自己也會為之驚嘆。

一個西方市場主義經濟學家，可能一方面會羨慕一個節日帶來的巨大經濟容量，另一方面也可能產生困惑：中國春節的這種消費心理，符合“理性經濟人”假設嗎？

中國人過春節表現出來的隆重與慷慨，動因不是理性的計算，而是一種文化浸潤。這種文化浸潤，就像辜鴻銘先生說的，中國人過著一種孩童般的心靈生活。

儒家文化是一種理想主義文化。我們相信人性是善的，人有向善的本能，因此人類社會就有把美好普遍化的自發向往。

每一個人可能在日常中周旋于朝野，浮沉于商海，輾轉于復雜的社會關系，難免卷入心計、權術、糾紛與對抗之中，但歸根到底只是為了過得更好，用今天的話語來說，是“美好生活”。

假如有一天，物質極大豐富，整個社會處處呈現的不是零和博弈，而是正和游戲，那么，“美好生活”就會普遍化，而這正是我們這個民族今天持續努力著的事業。

古代社會里，中國人的生活是普遍不豐裕的，但正因為這種理想主義文化的影響，人們對一個不用爭奪、不必占有、人人向善又人人相善的世界，始終抱持著強烈的憧憬。“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。”

春節，就是這種憧憬的不停閃現。

2024年12月4日，中國春節被聯合國教科文組織列入世界非物質文化遺產。中國政府申報的題目是“春節—中國人慶祝傳統新年的社會實踐”。

這個題目實在是精準地描述了春節對中國人的心靈意義。春節是一種社會實踐，它不是我們的日常。也可以換一個詞，可能更加準確表意—春節是一種“社會實驗”。

這種實驗，是對人性向善和人人相善的文化核心、文化理想的集體演練。中國人的理想社會，是大同，它過去從沒有實現過，今天也還在為之努力，但它作為一種心靈憧憬，哪怕不自覺，但卻通過禮的方式，成風化民，潛移默化地貫徹在中國人的文化生活當中。

春節期間，我們每一個人都笑意盈盈，互贈禮品，以紅包表達愛與善意；我們絕不口出惡語，對任何人都禮貌相待，哪怕是債務人，也可以堂而皇之與債權人互致問候，因為春節不提債務；日常里有矛盾糾紛，在春節期間也兩相忘卻，甚至在一桌之上，一杯泯恩仇；我們想起認識的人，遠方的親友，會給他們打個電話，相互存問，彼此祝福。

春節期間展現的是一個遠離煩惱、沒有不快的世界，而且我們把最好的物質條件都呈現出來。它是一個理想世界的雛形，或者說，是對理想世界的一場演習。一年一度，自覺演習，反映的便是文明強韌，是心靈憧憬。

把它具象化，同時抽象化，就是一個張燈結彩、郎佩紅花的場景。

紅花郎為中國春節申遺成功而拍攝的微電影《我們的春節》，思接千載，從農業社會確立的春節在現代化的中國非但沒有式微，反而愈加喚起人們的心靈共鳴開始切入，閃回西漢武帝時期，落下閎研“太初歷”，把正月初一定為歲首，開啟了中國人兩千年的春節年俗，繼而又回到當下，思索中國人對春節團圓和喜慶的執著之由。

郎酒的前身，枸醬酒，就是聲名大噪于漢武帝時期，與春節同歲。

幾分鐘，宏闊而入微。

春天的力量

我喜歡青花郎，也經常飲用紅花郎·15。

看了這部微電影之后，第一次把青花郎和紅花郎·15放在一起進行一場對比實驗。

青花郎入口之際，味道更加克制，每一個分子都更加相互牽引和團結，因此你可能感覺到它更加結構緊致，更加形象立體，更加深沉厚重，咽下去的一刻，感覺到味道收束于舌根一點，緊接著倏然散開，如花蕾綻放，張力展現，沙沙作響般浸潤口腔，直沁心脾。然后酒液下行，路徑清晰，依然團結一致，十分有力。

紅花郎·15，在口腔中就顯得更加奔放，它把花開的過程，提前到了入口之后，一下子充盈起來，漫天花雨。它的風格因此比青花郎更早釋放，那種洞藏的老熟味道，依然厚重，但更飛揚。順流而下，力量感略遜于青花郎，但依然堅挺硬朗。

我明白了，紅花郎·15，那是溫潤的少年郎的感覺，是一個既活力蓬勃又謙和莊重的向上的人格。

放下酒杯，我對朋友說，但凡美酒，都可以用美來形容，各美其美。但只有郎酒，可以用“陶醉”來修飾。郎酒所具有的那種“潤入”的感受，是酒林難覓的，而這是通向陶醉的一個物理入口。紅花郎·15，和青花郎一樣讓人陶醉。陶醉，是那種超越感官的美的想象，它透過味道，滲到心靈，產生了一幅畫卷，難以言傳，但它真實存在。

和青花郎相比，這幅畫卷有一點微妙的差別。

透過青花郎所見，是一種人生筆立，洞悉世事，超越塵流，明月在天，松風颯颯的意境，其中的形象，有一種高級的哲學孤獨。而透過紅花郎所遇，是一種春意盎然，百卉萌動，少長同群，人人臉上掛著笑、眼里閃著光的憧憬與向往景象，這幅畫卷里，形象多樣，不特一人，隨時還有更多的人匯入。

這就更好理解了，為何紅花郎會成為中國宴席中醬酒銷量的翹楚。除了它名稱、外觀上濃縮著中國人對喜慶的形象化和抽象化之外，美酒本身所激發的感受，就是一種初獲之喜，向前之力，和共情之心。它的獨特氣質，容納著一方為喜宴天設地造的空間。

即將到來的春節，就是中國最普遍化的也是中華民族最隆重的喜宴之一。紅花郎那種漫天花雨，提前綻放的感覺，是春天的感覺，是春天之美的感官化。

那么，春天之美，如何來概括呢？

“天何言哉，四時行焉，百物生焉”。我們通過“太初歷”，準確地標記了四時轉換，清楚地認知了自然生命層層深入又往復輪回的規律，于是我們總是對重新啟動的未來抱著強烈的善與美的向往。這是春節的哲學意涵，也是春天的象征意義。

中國人印象中的春天都是紅色的。因為這種印象誕生自文化中心—中原，而中原位居北方。萬物蕭疏，草木凋殘，春天一到，梅花先至，繼而萬芳競發，姹紫嫣紅。人們便用紅—這種最熱烈搶眼的顏色—來指代春天。

你看古詩，紅都是春天的景象。“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”“林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風”“知否，知否，應是綠肥紅瘦”……

春天就是奔放、熱烈、神采飛揚的，有一種不加掩飾的力量感，一種熾烈的生命力。

是不是有點像，金鞍美少年，去躍青驄馬？

是不是也有點像，相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊？

這正是紅花郎的文化穿透力。意象之美，酒之美，文化之美，冶于一爐。

一杯共飲，就像有一種難以確切形容的春天的力量，在我們的心頭跳舞。