對(duì)曲藝藝術(shù)助力特色文化城市建設(shè)的一點(diǎn)思考

人類創(chuàng)造了燦爛的城市文明，中華民族也建造了大量繁榮的城市。改革開放后我國的城市得到了極大地發(fā)展，但也因?yàn)榘ㄎ幕鄬?duì)缺失在內(nèi)的各種因素的影響，產(chǎn)生了“城市病”。文化是城市的靈魂和核心資源。建設(shè)特色文化城市，延續(xù)城市文脈是城市發(fā)展的主要目標(biāo)之一。曲藝藝術(shù)有著鮮明的地方性、親民性、大眾性特點(diǎn)，深受群眾喜愛，也是城市文化的重要組成部分。建設(shè)特色文化城市，曲藝藝術(shù)大有可為。

一、城市略論

城市是人類文明極其重要的成果，是生產(chǎn)力得到較大發(fā)展的產(chǎn)物。城市的出現(xiàn)和發(fā)展是人類經(jīng)濟(jì)、科技、文化進(jìn)步的深刻反映。

自人猿揖別，人類經(jīng)過漫長的進(jìn)化發(fā)展逐漸告別了茹毛飲血進(jìn)入到農(nóng)耕時(shí)代。繼而生產(chǎn)力不斷發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，手工業(yè)和商業(yè)逐漸興盛。因生產(chǎn)和交易的需要，相關(guān)從業(yè)者相聚而居，同時(shí)部落和政治集團(tuán)出于政治和軍事的需要開始建立城池，這就是城市最早的雛形。“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類從茫茫的荒野之中走進(jìn)城市。這是人類社會(huì)的最偉大的進(jìn)步之一。正是人類從蒙昧到野蠻再到文明——走進(jìn)城市，使城市文明成為劃時(shí)代的界標(biāo)。”①

幾千年來中華民族建立了大量的城市，創(chuàng)造了燦爛的城市文明。據(jù)《史記》記載，黃帝建“五城十二樓”，這應(yīng)是我國關(guān)于城市的最早記載。考古發(fā)現(xiàn)，距今約3800年的夏朝在今天洛陽偃師的二里頭建立了規(guī)模可觀的王城。城內(nèi)布局分明、功能齊全，道路、供排水等公共設(shè)施較為完善，已基本具備了城市的功能和特點(diǎn)。盛唐時(shí)期的長安和洛陽兩京不僅是當(dāng)時(shí)中國城市的典型，更是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，是當(dāng)時(shí)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。11世紀(jì)的北宋都城東京（今河南省開封市），人口逾百萬，“八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易······花光滿路，何限春游；簫鼓喧空，幾家夜宴。”②足見當(dāng)時(shí)的“汴京富麗天下無”。元明清時(shí)期，北京當(dāng)仁不讓成為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，特別是明清兩朝500多年都城的歷史，讓北京積淀了豐厚無比的文化。

在北方的城市持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，隨著孫吳政權(quán)建立和晉、宋兩朝的南渡，長江以南被不斷開發(fā)，并逐漸出現(xiàn)了南京、杭州、蘇州等新的經(jīng)濟(jì)文化中心，南朝詩人謝朓就詩贊南京“江南佳麗地，金陵帝王州”，宋朝詞人柳永也稱杭州“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”。

近代以來，天津、上海、廣州、武漢等城市在中西文化的交流和碰撞下，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及近現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，以不同于中國傳統(tǒng)城市的模式和速度崛起，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)、航運(yùn)、文化、金融、貿(mào)易、科技中心。

約5500年前左右，世界上最早的城市出現(xiàn)在兩河流域、尼羅河流域和印度河流域。而在重商主義、文藝復(fù)興、工業(yè)革命等的推動(dòng)下，近現(xiàn)代城市不斷涌現(xiàn)。這些城市吸引和集中了大量政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)的資源和人才，成為國家和區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、交通中心，對(duì)周邊產(chǎn)生了極大的輻射力量，推動(dòng)著社會(huì)迅速發(fā)展。而中華人民共和國成立后，黨和政府持續(xù)推動(dòng)城市建設(shè)，特別是在改革開放以來，我國城市化進(jìn)程更是進(jìn)入了快速發(fā)展期，城鎮(zhèn)化率從1978年的17.9%上升到2024年的67%；城市數(shù)量從新中國成立之初的129個(gè)，在2023年末增至694個(gè)。城市的大規(guī)模發(fā)展，體現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的蓬勃態(tài)勢(shì)。

二、文化之思

城市的快速發(fā)展帶來了便利，也引出了弊端。世界上許多著名的大都市都曾經(jīng)或仍然被環(huán)境污染、失業(yè)、犯罪、住房緊張、交通擁堵所困擾。在治理“城市病”的過程中，人們還發(fā)現(xiàn)，野蠻生長的城市深刻地改變了自己的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀的文化在慢慢消失，原來的精神生活被經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或文化“泡沫”所取代。城市患上了“城市病”。

我國的城市也沒有例外。改革開放初期，有些城市以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為第一要?jiǎng)?wù)，片面追求GDP增長，為建設(shè)所謂現(xiàn)代化城市大拆大建，犧牲城市肌理拉直城市道路。傳統(tǒng)文化在城市的不斷膨脹中日漸式微，城市的歷史被淡忘、城市原有的特色模糊不清，最后幾乎“千城一面”。“城市處在未來發(fā)展成與敗的十字路口……城市更脹大，交通更擁擠，資源更短缺，城市病更嚴(yán)重。”③“對(duì)于量大面廣的城市化建設(shè)，如果我們較為自覺地把它看成一種文化建設(shè)，那么結(jié)果就可能成為人類文明的偉大創(chuàng)造；相反，如果失去文化的追求，則可能導(dǎo)致‘大建設(shè)、大破壞’。在此意義上說，今天的城市文化建設(shè)直接關(guān)系中國的未來。”④

從20世紀(jì)30年代開始，西方一些國家就對(duì)城市發(fā)展中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了關(guān)注和研究。“從1933年關(guān)于‘功能城市’的《雅典憲章》提出，到2003年倫敦市‘文化城市’的定位，也已經(jīng)經(jīng)歷了七十年關(guān)于文化城市的探索。在實(shí)踐中人們認(rèn)識(shí)到，城市不僅具有功能，更應(yīng)該擁有文化。文化是城市功能的最高價(jià)值，文化也是城市功能的最終價(jià)值。”⑤“2003年倫敦市長發(fā)表‘城市文化戰(zhàn)略’的演講，旨在維護(hù)和增強(qiáng)倫敦作為‘世界卓越的、創(chuàng)意的文化中心’，成為‘世界級(jí)的文化城市’并投入巨資興建新的文化設(shè)施。”⑥

黨和國家也對(duì)治療“城市病”、建立有中國特色的文化城市提出了明確的指導(dǎo)意見和要求：“推進(jìn)城市修復(fù)、生態(tài)修復(fù)工作，延續(xù)城市文脈。”許多專家學(xué)者和民間有志之士對(duì)城市建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行了廣泛研究，紛紛提出了城市可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策建議。

城市是一個(gè)極其復(fù)雜和龐大，由政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)等多種元素組成的富有生命力的系統(tǒng)，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的有機(jī)結(jié)合。馬克思認(rèn)為，城市的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定了城市的政治、文化，后者又反過來深刻影響著前者的建設(shè)和發(fā)展，規(guī)定、指引著城市的發(fā)展方向。如果說建筑、道路是城市的骨架，經(jīng)濟(jì)是城市的血脈，那文化就是城市的靈魂。文化貧乏的城市是靈魂呆滯、枯燥，缺乏生命力的城市。一個(gè)城市的實(shí)力不僅取決于城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也取決于城市的文化實(shí)力。文化也是一種資源且是吸引人才的核心資源。世界上依靠文化優(yōu)勢(shì)在競爭中取得成功的城市很多，而缺乏文化優(yōu)勢(shì)的城市盡管在某個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但也終究缺乏后勁。所以找到城市的文化底色，就是發(fā)展文化城市的重要方法。

每個(gè)城市都是在一定的歷史環(huán)境、自然環(huán)境中形成和發(fā)展的，在歷史的長河中形成了獨(dú)有的、區(qū)別于其他城市的文化特色。城市的文化特色是萬花叢中的一抹亮色，是獨(dú)有的資源和競爭力。不同文化可以互鑒交流、融合，但文化特色不可模仿和復(fù)制。“城市特色影響文化定位，文化定位體現(xiàn)城市特色，而文化定位一旦形成，又必然會(huì)強(qiáng)化城市特色。”⑦“深入研究城市的歷史發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新城市的文化特色準(zhǔn)確城市的文化定位，建設(shè)特色文化城市，是城市建設(shè)和發(fā)展的必然道路。‘城市’與‘文化’的聯(lián)姻是歷史進(jìn)步的必然。城市發(fā)展的走向必將是從‘功能城市’走向‘文化城市’。”⑧

三、曲藝之助

2022年，吳亮瑩演繹的評(píng)彈表演唱《聲聲慢》在網(wǎng)絡(luò)走紅，吳儂軟語玲瓏婉轉(zhuǎn)的唱腔引發(fā)了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，吸引了大量的觀眾到蘇州園子現(xiàn)場聆聽。《聲聲慢》展現(xiàn)江南特色的音樂，讓年輕觀眾感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，使更多人聽到了蘇州聲音，彰顯了蘇州城市文化形象。而《聲聲慢》的走紅也揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：隨著以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)深入到人類社會(huì)的各個(gè)方面，特別是大數(shù)據(jù)、人工智能的快速發(fā)展，使曲藝藝術(shù)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

信息技術(shù)革命使曲藝藝術(shù)傳播渠道更寬廣，減少了觀眾觀看表演的時(shí)空限制。而在推動(dòng)曲藝單一介質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)展的同時(shí)，還有曲藝人探索起了曲藝藝術(shù)與動(dòng)漫、電子游戲等新藝術(shù)形式相結(jié)合，進(jìn)而“借船出海”、推廣自身的可能性。2024年，陜北說書《黃風(fēng)起兮》爆火，登上了各大社交媒體，登上了央視舞臺(tái)，還拿到蛇年央視春晚推薦卡。陜北說書的非遺傳承人熊竹英隨之被地方文旅部門、高校、游戲主題音樂會(huì)邀請(qǐng)參加各種演出、學(xué)術(shù)活動(dòng)，甚至外國人都會(huì)主動(dòng)哼唱甚至學(xué)習(xí)陜北說書。究其原因，就是陜北說書成功與火遍中外的游戲《黑神話：悟空》成功合作。“陜北說書與3A游戲，一個(gè)傳統(tǒng)一個(gè)現(xiàn)代，似乎并無相關(guān)性，實(shí)則有中華文化賦予的深層鏈接。”⑨

伴隨著機(jī)遇的是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。《聲聲慢》和《黃風(fēng)起兮》只是少數(shù)，大部分曲藝曲種都在不同程度上面臨著年輕觀眾減少、創(chuàng)演人才流失、拿不出優(yōu)秀作品、不適應(yīng)新傳播業(yè)態(tài)發(fā)展的窘境。特別是不適應(yīng)新傳播方式這一點(diǎn)在城市表現(xiàn)得尤為明顯。盡管新媒介對(duì)鄉(xiāng)村和城市的影響“一視同仁”，但城市的喧囂更大程度上稀釋了文化，“泡沫”“快餐”在線上和線下傳播力度更大，讓“城市病”對(duì)曲藝有了更大的沖擊。如何傳承和發(fā)展曲藝藝術(shù)，發(fā)揮曲藝藝術(shù)在建設(shè)特色文化城市的作用，是曲藝藝術(shù)工作者及文化藝術(shù)研究者亟待解決的課題。

曲藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不同曲種都是由當(dāng)?shù)氐摹暗貧狻痹杏鰜淼模哂袧夂竦牡赜蛏屎蛣e具一格的藝術(shù)魅力，如蘇州評(píng)彈、天津時(shí)調(diào)、東北二人轉(zhuǎn)等，幾乎成為當(dāng)?shù)氐娜袼囆g(shù)，無論是達(dá)官貴人還是販夫走卒，皆對(duì)其鐘愛有加。人們不僅觀看曲藝表演、評(píng)論曲藝表演，還參與曲藝表演。觀眾不僅是曲藝藝術(shù)的消費(fèi)者，同時(shí)又是曲藝藝術(shù)的評(píng)判者和曲藝藝術(shù)人才的培養(yǎng)者。觀眾的愛好引導(dǎo)著藝術(shù)家們的藝術(shù)之路，只有被觀眾認(rèn)可的演員才能真正成為合格的曲藝演員。也正因?yàn)榧婢叩胤叫院腿罕娦詢蓚€(gè)特點(diǎn)，曲藝無論在哪個(gè)時(shí)代，都是最能和群眾打成一片的藝術(shù)形式。特別是在當(dāng)代，城市空間日益緊張，但曲藝就是具有在螺螄殼里做“水陸道場”的能力——人員少、規(guī)模小、無需復(fù)雜道具服裝、既可在室外又可在正規(guī)劇場演出，這一切都能讓曲藝成為城市文化樂章中最活躍的音符和最鮮亮的底色。

“到天津聽相聲，到東北看二人轉(zhuǎn)，到江南聽評(píng)彈，不算白來一場”，這是游客的念想，也應(yīng)該成為地方文化建設(shè)的抓手。近年來，我國多地開始探索地方曲種“出圈”的有效密碼，為文化城市建設(shè)激發(fā)“曲藝力量”。天津自2010年開始舉辦相聲節(jié)，至2024年已舉辦了多屆。2023年的相聲節(jié)具有較強(qiáng)的典型性，因?yàn)檎倒锩麓海?023年的相聲節(jié)不僅吸引了本市的觀眾走進(jìn)劇場，還吸引了眾多外地觀眾。一些觀眾專程到天津觀看相聲節(jié)，甚至有的觀眾帶著行李箱奔波于相聲節(jié)各個(gè)劇場。這不僅進(jìn)一步提升了相聲的知名度，有效增加了曲藝與旅游的黏性，更為天津的“曲藝+旅游”提供了“平時(shí)發(fā)展、有力推進(jìn)，抓住時(shí)點(diǎn)、推出名片”的有效方法。

研究、探索曲藝藝術(shù)與城市特色文化的交點(diǎn)，求取兩者之于“彰顯城市文化特色”始終是讓曲藝助力城市文化建設(shè)的關(guān)鍵一招。

曲藝的核心競爭力不僅包括“稀缺性”，還包括“通用性”。如果所有外地人和年輕人都難以看懂曲藝或不認(rèn)同其傳達(dá)的觀念價(jià)值，它的再生能力必然會(huì)被不斷削弱。而要讓城市受眾認(rèn)識(shí)曲藝、理解曲藝，相關(guān)從業(yè)者就必須深度解構(gòu)“深入生活、扎根人民”，找尋城市生活中可供轉(zhuǎn)化升華的素材，打造出真正能引發(fā)城市受眾共鳴的作品。當(dāng)然，這并不是要曲藝創(chuàng)演者一味迎合大眾審美和流量經(jīng)濟(jì)，而是要求他們和相關(guān)主管部門引導(dǎo)、鼓勵(lì)、發(fā)掘曲藝中富有積極意義、對(duì)城市生活有促進(jìn)作用的成分，做好改良、闡釋，打造一批反映新時(shí)代風(fēng)貌的經(jīng)典作品，以這些作品為抓手帶動(dòng)更多人關(guān)注、研究曲藝。

曲藝的傳承發(fā)展也離不開特定的時(shí)空條件。正如有學(xué)者總結(jié)的，非遺文化一旦脫離了時(shí)空環(huán)境就難以傳情達(dá)意、讓觀者體會(huì)其中的價(jià)值與意義。城市的文化認(rèn)同首先表現(xiàn)為“對(duì)地脈和文脈的尊重和維護(hù)，對(duì)潛藏于人們集體無意識(shí)中的城市身份與記憶的確認(rèn)、激活與建構(gòu)”。當(dāng)前，各地都在不同程度挖掘本地文化，打造“古城”文化名片。但古城不能只成為一個(gè)顯著不同于城市其他地理板塊的景點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)成為無處不在、被各種城市符號(hào)普遍指向的有機(jī)組成部分。所以古城僅有硬件設(shè)施是不夠的，要從更高更全面的角度考慮，有力提升文化資源和相關(guān)服務(wù)保障體系的建設(shè)，賦予古城“靈魂”。而曲藝作為最接地氣、最有民俗韻味的藝術(shù)形式，理應(yīng)在其中發(fā)揮出更大的作用。

我們有理由相信，在全社會(huì)的支持和幫助下，曲藝藝術(shù)定會(huì)重放異彩，助力特色文化城市建設(shè)，與特色城市文化共發(fā)展。

注釋：

①張鴻雁：《城市形象與城市文化資本論—中外城市形象比較的社會(huì)學(xué)研究》，東南大學(xué)出版社，2002年，第1頁。

②孟元老：《東京夢(mèng)華錄》，中華書局，2020年，第3頁。

③轉(zhuǎn)引自單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”》，《中國名城》，2008年第1期，第12頁。

④武廷海、鹿勤、卜華：《全球化時(shí)代蘇州城市發(fā)展的文化思考》，《城市規(guī)劃》，2003年第8期，第62頁。

⑤單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”發(fā)展路徑辨析》，《文藝研究》，2007年第3期，第53頁。

⑥吳良鏞：《總結(jié)歷史，力解困境，再創(chuàng)輝煌—縱論北京歷史名城保護(hù)與發(fā)展》，引自國家圖書館編：《部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座》（史鑒卷上冊(cè)），北京圖書館出版社，2005年，第349頁。

⑦單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”》，《中國名城》，2008年第1期，第11頁。

⑧單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”發(fā)展路徑辨析》，《文藝研究》，2007年第3期，第41頁，

⑨楊鈺瑩：《文化中國行——陜北說書如何從“爆火”到“長紅”？》，《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》，2025年1月17日。

（作者：天津市藝術(shù)研究所副研究員）

（責(zé)任編輯/馬瑜）