守住曲藝的根和魂為增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力添薪助火

習(xí)近平總書(shū)記2023年在上海考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要注重傳承城市文脈”，歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是我們寶貴的精神財(cái)富。文化功能是城市的主體功能之一，城市文化是城市現(xiàn)代化的根基，是城市的氣質(zhì)和靈魂。曲藝是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有相當(dāng)一部分曲種伴隨城市的發(fā)展而茁壯成長(zhǎng)。在新時(shí)代新的歷史條件下，古老的曲藝藝術(shù)唯有守住自己的根和魂，才能更好地傳承發(fā)展，才能更好地為城市的文化軟實(shí)力建設(shè)助力加油。

一、城市文化功能需求為曲藝的傳承發(fā)展提供良好機(jī)遇

（一）城市的產(chǎn)生

《中外城市知識(shí)詞典》中認(rèn)為，城市是區(qū)別于鄉(xiāng)村的一種相對(duì)永久性的大型聚落，是以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主體，人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度集中的社會(huì)物質(zhì)系統(tǒng)。從這個(gè)定義我們不難看出，城市并非自然而成的，而是人類(lèi)為了滿(mǎn)足某種生存和發(fā)展需要而人工創(chuàng)造的。

資料顯示，古典意義上中國(guó)城池應(yīng)起源于西周時(shí)期。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，城池規(guī)模的不斷擴(kuò)大，開(kāi)始出現(xiàn)“里坊制”，三國(guó)時(shí)期的曹魏鄴城被認(rèn)為是“里坊制”城市成熟的標(biāo)志。宋朝時(shí)，由于工商業(yè)的繁榮及交通運(yùn)輸?shù)男枰锓恢坪拖粡U止，為豐富人們茶余飯后的文娛生活提供了必要條件，“勾欄瓦肆”應(yīng)運(yùn)而生，曲藝藝術(shù)也得到了大力發(fā)展。

（二）城市功能

人類(lèi)創(chuàng)造城市的意圖是各種各樣的，主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、人口、地理位置7種要素。一座城市的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落，往往是這7種因素或者其中某幾種的綜合作用。

而隨著時(shí)代發(fā)展，城市功能也是在不斷發(fā)展和變化的。有學(xué)者認(rèn)為，從古今對(duì)比的角度看，傳統(tǒng)城市的主要發(fā)展動(dòng)力是政治、軍事、文化，現(xiàn)代城市的主要發(fā)展動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)。

（三）城市文化功能應(yīng)引起高度重視

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展日新月異，而在洶涌澎湃的經(jīng)濟(jì)浪潮中，城市的文化行為出現(xiàn)了一些問(wèn)題，有些甚至在經(jīng)濟(jì)利益誘惑下喪失基本的文化底線。為了糾正諸如此類(lèi)的偏頗，更好發(fā)揮城市的文化功能、延續(xù)城市文脈，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在2017年出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中明確提出，要“加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史文化街區(qū)、名人故居保護(hù)和城市特色風(fēng)貌管理，實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)工程，做好傳統(tǒng)民居、歷史建筑、革命文化紀(jì)念地、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工作。規(guī)劃建設(shè)一批國(guó)家文化公園，成為中華文化重要標(biāo)識(shí)。推進(jìn)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)。”“深入挖掘城市歷史文化價(jià)值，提煉精選一批凸顯文化特色的經(jīng)典性元素和標(biāo)志性符號(hào)，納入城鎮(zhèn)化建設(shè)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，合理應(yīng)用于城市雕塑、廣場(chǎng)園林等公共空間，避免千篇一律、千城一面。挖掘整理傳統(tǒng)建筑文化，鼓勵(lì)建筑設(shè)計(jì)繼承創(chuàng)新，推進(jìn)城市修補(bǔ)、生態(tài)修復(fù)工作，延續(xù)城市文脈。”黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）強(qiáng)調(diào)，要“完善公共文化服務(wù)體系，建立優(yōu)質(zhì)文化資源直達(dá)基層機(jī)制，健全社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)機(jī)制，推進(jìn)公共文化設(shè)施所有權(quán)和使用權(quán)分置改革”。這些高度重視城市文化建設(shè)、增強(qiáng)城市文化功能的重要指導(dǎo)方針和綱領(lǐng)性文件，為有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的曲藝，提供了大好機(jī)遇，曲藝大有可為。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展為曲藝傳承發(fā)展提供優(yōu)渥環(huán)境

（一）文化和經(jīng)濟(jì)的相互影響

《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。這是我們熟知的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的著名論斷。人們?cè)诮鉀Q了物質(zhì)問(wèn)題之后才能更好地去思考精神層面的問(wèn)題，文化傳播的兩個(gè)基本規(guī)律也隨之而生：其一，物質(zhì)文化比精神文化更容易傳播。其二，經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)形成文化強(qiáng)勢(shì)，向經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)傳播。

但在物質(zhì)匱乏的時(shí)候，人們并非只顧吃穿，而忘記豐富的精神生活。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的物質(zhì)文明發(fā)展程度遠(yuǎn)低于當(dāng)下，卻并沒(méi)有阻礙“百家爭(zhēng)鳴”的進(jìn)程。1919年之后直至相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們的國(guó)家內(nèi)憂外患、經(jīng)濟(jì)滯后，這也并不妨礙我們?cè)杏鰧氋F的“革命文化”。一窮二白的時(shí)代，文化給人們提供精神食糧，支撐人們有為圖強(qiáng)，而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，文化又是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的隱形加速器。

（二）經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展

《決定》指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。經(jīng)濟(jì)和文化本就是人類(lèi)文明重要的兩個(gè)方面，本就應(yīng)該是共生協(xié)調(diào)發(fā)展的，重經(jīng)濟(jì)輕文化，重文化輕經(jīng)濟(jì)，都不是正確的辯證思維的方式。當(dāng)前，我們的物質(zhì)文明和精神文明均已發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟(jì)與文化形成了協(xié)調(diào)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)一詞是阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》一書(shū)中率先使用的概念。聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)定義為“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)”。我們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)包括3個(gè)方面：其一，生產(chǎn)具有文化屬性和審美功能的商品，如影視劇產(chǎn)業(yè)；其二，藝術(shù)品實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)功能，如知名畫(huà)作拍賣(mài)；其三，文化藝術(shù)事件引起的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如2024年4月周杰倫在杭州開(kāi)的4場(chǎng)演唱會(huì)，吸引觀眾50余萬(wàn)，據(jù)初步測(cè)算帶動(dòng)文旅消費(fèi)13.16億。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)方興未艾。習(xí)近平總書(shū)記在2023年全國(guó)兩會(huì)期間參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、歷史、法律等多學(xué)科交叉融合的學(xué)科，就其研究對(duì)象而言，是研究經(jīng)濟(jì)與文化相互交融從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、滿(mǎn)足人民美好生活需要的學(xué)科。

在不同地域文化的影響下，曲藝出現(xiàn)了異彩紛呈、千姿百態(tài)的眾多曲種和同一曲種的不同風(fēng)格流派；文化與經(jīng)濟(jì)的相互影響，使得曲藝不斷嬗變；在文化和經(jīng)濟(jì)二元關(guān)系相互促進(jìn)健康發(fā)展的今天，曲藝必將大有可為。

三、曲藝怎樣更好地滿(mǎn)足城市文化功能需求

（一）要找到藝術(shù)多種功能之間的平衡點(diǎn)

藝術(shù)具有審美、宣傳、經(jīng)濟(jì)等多方面的功能。當(dāng)前活躍在城市的曲藝場(chǎng)域和相關(guān)群體、機(jī)關(guān)企事業(yè)單位更多的是發(fā)揮曲藝的宣傳功能；小劇場(chǎng)更注重曲藝的經(jīng)濟(jì)功能；而非職業(yè)的愛(ài)好者，喜愛(ài)曲藝的原因往往是因?yàn)樗軒?lái)的審美愉悅。對(duì)單一功能的極限追求而不顧其他，容易導(dǎo)致不良的傾向——若一味追求曲藝的宣傳功能，容易造成口號(hào)化、概念化的傾向，使得作品索然無(wú)味；若一味迎合觀眾、博人眼球，則容易導(dǎo)致曲藝陷入低級(jí)趣味的窠臼，甚至走向感官刺激的歧路；一味空談“美”，不食人間煙火，又難免陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”“一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”。

一件真正優(yōu)秀的藝術(shù)品，應(yīng)該既有社會(huì)效益又有經(jīng)濟(jì)效益，是應(yīng)該實(shí)現(xiàn)思想性、藝術(shù)性、觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一，是能叫得響、傳得開(kāi)、留得下的。然而一件藝術(shù)品在同一時(shí)空將所有功能同時(shí)發(fā)揮到極致，又是相當(dāng)困難的。1890年梵高去世，直到20世紀(jì)中葉，他的畫(huà)的審美價(jià)值才被人們廣泛認(rèn)可，作品的價(jià)格和聲譽(yù)達(dá)到前所未有的高度。可見(jiàn)，即便是登峰造極的傳世經(jīng)典，他們?cè)诎l(fā)揮藝術(shù)品功能方面尚且存在時(shí)空差和這樣那樣的遺憾。

我們都熟知的“快板詩(shī)人”畢革飛，他的作品在當(dāng)時(shí)的主要功能是發(fā)揮“鼓舞士氣、打擊敵人”的宣傳鼓動(dòng)作用。而在宣傳功能之外，他的作品貼近生活、鮮活生動(dòng)、富有戰(zhàn)斗氣息，深受廣大指戰(zhàn)員的喜愛(ài)，也很好地發(fā)揮了審美和娛樂(lè)功能。當(dāng)下，曲藝要找到藝術(shù)品各種功能之間的平衡點(diǎn)，不能為了單一功能而徹底放棄甚至背離其他功能，要在“把握重點(diǎn)”的同時(shí)“兼顧其他”。

曲藝史上不乏精品力作，都是我們學(xué)習(xí)的典范。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是有的曲藝從業(yè)者，窮其一生也難以企及，只能望其項(xiàng)背。因此，找到藝術(shù)品功能的平衡點(diǎn)，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是方向問(wèn)題，而最根本的問(wèn)題是，不能忘了曲藝藝術(shù)的人民性和藝術(shù)本質(zhì)。

（二）要恪守曲藝的優(yōu)良傳統(tǒng)和本體藝術(shù)規(guī)律

曲藝的發(fā)展一定是在堅(jiān)守本體藝術(shù)規(guī)律前提下的發(fā)展。當(dāng)今，頻繁的文化交流和信息爆炸，讓我們的眼前五彩繽紛，光怪陸離。但我們不能看什么好就學(xué)什么，或者看什么流行就學(xué)什么，而要把立身放在學(xué)前。如果連自身的藝術(shù)特色都守不住，還談何傳承、談何發(fā)展。守住自己才可能呈現(xiàn)更好的自己，才能在城市的文化功能中發(fā)揮曲藝獨(dú)有的作用，如果曲藝被其他藝術(shù)形式同質(zhì)化了，那曲藝的價(jià)值和意義又何在？

藝術(shù)多元化的沖擊、與傳播手段的不相適應(yīng)以及外來(lái)文化的影響，似乎讓曲藝有點(diǎn)無(wú)所適從。一些曲藝節(jié)目為與其他藝術(shù)形式爭(zhēng)奪市場(chǎng)，不顧藝術(shù)規(guī)律，片面增添笑料和枝節(jié)，期待以此博得觀眾的認(rèn)可。可如今的觀眾并不缺少娛樂(lè)的資源，舒舒服服躺在床上刷視頻獲取碎片化“娛樂(lè)”的成本，遠(yuǎn)比花相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)曲藝的低得多。觀眾不缺娛樂(lè)，不缺開(kāi)心和笑。而在認(rèn)識(shí)到片面追求“笑果”并不能為曲藝帶來(lái)更多的觀眾，曲藝從業(yè)這就要認(rèn)真思考受眾觀聆曲藝的目的——得到曲藝藝術(shù)帶給他們機(jī)智幽默、意味深長(zhǎng)和回味雋永的審美享受，這份“美”是曲藝獨(dú)有的、這種享受是唯有曲藝能夠帶來(lái)的。所以用曲藝的技法去表達(dá)火熱的社會(huì)生活、傳遞積極的思想情感是喜愛(ài)曲藝的觀眾所期待的，也是曲藝從業(yè)者必須要做的。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展拓展了人類(lèi)的交流空間，上網(wǎng)也是對(duì)曲藝表演模式的有益補(bǔ)充。撂地起家的曲藝，適應(yīng)了大舞臺(tái)、適應(yīng)了廣播、適應(yīng)了電視，未來(lái)也必將適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)。外來(lái)文化對(duì)曲藝的影響的邏輯與此相似。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。華夏文明歷來(lái)是能夠吸收外來(lái)、為我所用的，而不是消解自我、忘了本來(lái)的。佛教傳入中國(guó)后，為了更好地傳播，立即開(kāi)啟了“本土化”的演變，在其傳播過(guò)程中誕生了“宣卷”“俗講”“變文”等曲種。僧侶募化時(shí)所唱的“散花樂(lè)”后來(lái)逐漸演變成蓮花落，蓮花落再度發(fā)展分化，成為多個(gè)民間藝術(shù)形式的“母體”。佛教為了傳播教義而開(kāi)創(chuàng)的新曲種不但沒(méi)有傷害曲藝，反而豐富了曲藝。外來(lái)文化，必將本土化；地域文化間的傳播，也必將“本地化”。

新鮮事物的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)方式的消亡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2023年我國(guó)數(shù)字閱讀用戶(hù)規(guī)模達(dá)到5.7億，其中電子閱讀形式的使用程度最高，占比84.57%？；同年，紙質(zhì)書(shū)市場(chǎng)規(guī)模仍然有1240.70億元。盡管電子書(shū)更具交互性和個(gè)性體驗(yàn)，但紙質(zhì)書(shū)的優(yōu)點(diǎn)——更專(zhuān)注的閱讀體驗(yàn)、更有助于大腦處理文字和理解內(nèi)容——是電子書(shū)不能替代的。同理，無(wú)論其他藝術(shù)樣式怎樣多姿多彩、引人入勝，人們依然不會(huì)舍棄獨(dú)特的曲藝表達(dá)個(gè)性，不會(huì)舍棄家長(zhǎng)里短、民族大義、生死存亡和愛(ài)恨情仇的精彩故事。

有些曲藝節(jié)目的魅力不足，并不是曲藝的傳統(tǒng)、曲藝的技法、曲藝的方式出了問(wèn)題，而是節(jié)目的思想內(nèi)容滯后了。如此是不可能跟得上觀眾需求的。

多元文化的引入、交流、碰撞，傳播渠道的多軌并行，當(dāng)然對(duì)曲藝的傳統(tǒng)有一定影響，但更為積極的意義是，它們?yōu)榍囁囆g(shù)的表達(dá)方式和藝術(shù)技法的豐富、完善提供了新的養(yǎng)料。新時(shí)代的曲藝唯有繼承曲藝藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，符合內(nèi)斂圓融的中華審美觀，符合寫(xiě)意傳神的藝術(shù)規(guī)范，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不吃老本、不斷提升、不斷更新、不斷充電，才能擁抱時(shí)代，贏得觀眾。需要特別說(shuō)明的是，對(duì)傳統(tǒng)的傳承，并不是流于表面的內(nèi)容的簡(jiǎn)單復(fù)制和一味的單純模仿，而是對(duì)傳統(tǒng)當(dāng)中的優(yōu)秀文化精神、經(jīng)典藝術(shù)技法的傳承。

（三）要凸顯曲藝的鄉(xiāng)土氣息和市井風(fēng)味

曲藝還要在堅(jiān)持正確的文化發(fā)展大方向的前提下，不斷發(fā)展、鞏固、形成具有地域特點(diǎn)的風(fēng)格和氣派。地方性曲種、流派風(fēng)格的形成，大多不是曲藝前輩們有意為之，而是在競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中逐漸形成。時(shí)至今日，我們不妨有意為之，注重在曲藝的地域性文化特征上下功夫。

第一，要對(duì)本就具有地域文化特點(diǎn)的曲種固本培元，不斷挖掘整理，深化強(qiáng)化地域特色，讓“地方性”煥發(fā)更大光彩。常言說(shuō)，要飽家常飯、要暖粗布衣。家常飯、粗布衣，是人們的日常、是人們的情懷、是剛需。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，家常飯的味道、粗布衣的風(fēng)格，在不同的風(fēng)俗里就應(yīng)該是千姿百態(tài)、各具特色的。具有地方特色的曲種絕不能為了擴(kuò)大影響力、走向全國(guó)而盲目地不講藝術(shù)規(guī)律地“普通話化”。東北的二人轉(zhuǎn)、福建的南音、內(nèi)蒙古的好來(lái)寶等極具地方特色的曲種是十分有魅力的，外地人可能聽(tīng)不懂，但一定不會(huì)拒絕她的美，這就是原汁原味接地氣的魅力。如陜西快板《逛夜市》，也是用“地域性”表達(dá)“地域性”的好例子。

第二，全國(guó)性曲種，如相聲、快板、評(píng)書(shū)、小品等，要重視“地方性”情趣。不同地區(qū)的相同曲種，應(yīng)該充分利用好城市的特色和當(dāng)?shù)貧v史文化的資源。這不是說(shuō)要將全國(guó)性曲種變成地方曲種，也不是要強(qiáng)行將曲藝打造成某個(gè)城市的品牌、名片。董懷義先生的快板《蓉城小吃》，就用全國(guó)性曲種表達(dá)了地域的特色。

不論是強(qiáng)化地域性，抑或是用全國(guó)性表達(dá)地域性，本質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)“一遍拆洗一遍新”式的創(chuàng)新。這是曲藝最顯著的特色之一。所以我們向老先生學(xué)習(xí)，向經(jīng)典學(xué)習(xí)，不應(yīng)該一味臨帖描字。一味地“描紅”違背了曲藝“把點(diǎn)開(kāi)活”的藝術(shù)原則。曲藝本就有“出門(mén)問(wèn)路，入鄉(xiāng)隨俗”的傳統(tǒng)。曲種風(fēng)格有“流變”現(xiàn)象，“變”的外部原因是“流”，“流”到哪個(gè)地方就帶有哪個(gè)地方的滋味。清末，肅親王禁相聲之后，發(fā)源于北京的相聲開(kāi)始向各地傳播，于是有了不同地域相聲的不同風(fēng)格：北京相聲清新、細(xì)膩、文雅、流暢；天津相聲火爆、張揚(yáng)，善于反映市井生活，語(yǔ)言貼近市民日常；東北相聲粗狂新穎，強(qiáng)調(diào)節(jié)目的諷刺意義；山東的相聲融入方言元素，長(zhǎng)于“柳活”而技法全面。

歷史和實(shí)踐證明，曲藝具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的能力，曲藝有能力為城市文化功能建設(shè)發(fā)揮更好更大的作用。

“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。”新時(shí)代的曲藝，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持藝術(shù)的自信，既堅(jiān)守根本又與時(shí)俱進(jìn)，既保持個(gè)性又胸襟開(kāi)闊，篤定求實(shí)，上下求索，必將為強(qiáng)化城市文化功能、延續(xù)城市文脈作出更大的貢獻(xiàn)。“若待上林花似錦，出門(mén)俱是看花人”。

（作者：錦州市曲協(xié)副主席）

（責(zé)任編輯/馬瑜）