中國式現代化視域下曲藝評論的時代使命與經驗范式

“現代化”意味著從傳統走向現代的歷史演進，而中國式現代化尤其顯示出傳統與現代之間的緊密關聯。近代以來，借由西方理論資源改造中國傳統文化和制度曾經是中國人探求自身現代化道路的一條主線。而在中國共產黨團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的歷史征程中，中華優秀傳統文化又日益顯現出其在避免西方現代化的種種弊端和孕育新型現代化道路中的獨特價值。這一語境賦予了包括曲藝藝術在內的中華優秀傳統文化新的使命任務。曲藝評論作為一種溝通理論與實踐的話語形態，在推動中華曲藝在新時代守正創新、賡續發展方面具有不容忽視的基礎性、支撐性和引領性作用。本文從中國式現代化視域下曲藝評論的時代使命與經驗范式出發，對新時代加強曲藝評論工作的相關議題進行探討。

一、中國式現代化視域下曲藝評論的時代使命

（一）深化理論闡釋，堅持“兩個結合”，推動曲藝理論評論話語更新

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的重要講話將馬克思主義基本原理“同中華優秀傳統文化相結合”與“同中國具體實際相結合”并列，提出了“第二個結合”的重大命題，并在黨的二十大報告中將之視為“正確回答時代和實踐提出的重大問題”的重要路徑①，彰顯了強大的歷史自信和文化自信，為我們從更為宏闊的視野下重新審視包括曲藝藝術在內的中華優秀傳統文化的歷史意蘊、時代價值、美學精神和發展方向提供了強大的思想基礎。新時代曲藝理論評論工作必須在堅持“第二個結合”的基礎上，深入學習貫徹落實習近平文化思想，運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法認識曲藝發展歷史、把握曲藝當代實踐，并在此基礎上“激活中國古典文學藝術理論中的資源性學術話語”“整合近代以來曲藝學研究中的既定及公認的概念術語”，并“在新時代對中華優秀傳統文化‘兩創’進程中借鑒當代文論、西方文論而多元建構形成的曲藝理論評論話語”。②通過曲藝理論評論話語體系建構和持續更新，為更有力地推進中國特色社會主義文化建設，構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系貢獻曲藝力量。

（二）堅定文化自信，高揚主體精神，推動曲藝藝術守正創新

習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“守正才能不迷失自我、不迷失方向，創新才能把握時代、引領時代。”③當今世界，百年未有之大變局加速演進，不同文明的交匯、碰撞甚至沖突日趨頻繁，新科技革命蓄勢待發，人工智能等科技發展給人類社會既有倫理規范帶來空前挑戰，不同的文明對話語境、不同的科技表現手段深刻影響著包括曲藝在內的傳統文化的表達方式、傳播策略和傳承機制。如何在這一新的時代語境中實現中華曲藝的賡續發展，是曲藝理論和評論工作必須回答的重要命題。這就要求我們，要在堅持以馬克思主義為指導的前提下秉持守正創新的發展觀，在新時代曲藝創演和理論評論實踐中，傳承和弘揚中華美學精神，堅守中華曲藝美學的主體地位，推動傳統文化內涵與現代表達內容和方式的有機銜接。不斷提升對曲藝獨特審美特點、審美價值、美學精神的認知和用以指導理論評論實踐的能力水平，加強對現當代新曲藝美學的總結和發展，密切關注當下曲藝創作動態，敏銳捕捉和提煉曲藝創演中展現出來的新美質、新品格，以理論評論的創新實踐推動新時代曲藝藝術創作方法的深化、敘事話語的更新、時代品格的重塑。

（三）站穩人民立場，強化價值引領，推動曲藝創作不斷滿足人民日益增長的美好生活需要

黨的十九大報告指出，新時代我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。黨的二十大報告指出，中國式現代化是人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明和精神文明相協調的現代化。曲藝藝術扎根人民、服務人民，深受廣大人民群眾喜愛，在新時代擔負著不斷滿足人民群眾日益增長的美好精神生活需要的重任。曲藝評論要始終站穩人民立場，緊密結合新時代曲藝創演實踐，當好創作的鏡子，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，“增強朝氣銳氣，發揮引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚的作用”。④要“推出更多同新時代相匹配的文化精品，用思想深刻、清新質樸、剛健有力的優秀作品滋養人民的審美觀、價值觀……倡導多樣風格，讓人民群眾享有更加豐富的精神文化生活，促進人民精神生活共同富裕，更好滿足人民精神文化生活新期待，促進人的全面發展”。⑤

二、中國式現代化視域下曲藝評論的經驗范式

美國科學哲學家托馬斯·庫恩（Thomas Samuel Kuhn）認為，一個學科及其學科共同體總是在特定學科的“范式”下思考和研究的，范式的出現為某一研究領域的進一步探索提供共同的理論框架或規則，標志著一門科學的形成。⑥曲藝作為一個新近才被納入《普通高等學校本科專業目錄》和《研究生教育學科專業目錄》的古老而又年輕的學科，雖然已有越來越多的有識之士加入曲藝學科體系、學術體系和話語體系建構的工作當中，但很難說已經具有了業內公認、體系完善的研究和評論范式，這顯然是與曲藝學科建設的現實需要不相匹配的。本文嘗試提出當前曲藝理論評論的3個經驗范式，與各位方家商榷。

（一）溯源出新：珍視并激活傳統曲藝理論評論資源

雖然曲藝藝術進入我國學科體系較晚，系統化的理論建構較為薄弱，但新時代曲藝理論和評論工作并非沒有傳統理論資源可資借鑒。且不論自秦漢魏晉以來，不同時期人們對不同形式說唱藝術的記錄與品評，單就清中葉以后現代曲種形成與發展的過程中在藝人之間廣泛流傳的藝諺藝訣來說，就是我們認識中華曲藝特性和規律、探究曲藝美學精神的重要理論資源。同時，20世紀以來，很多先進知識分子從重新審視中華文化的高度對大鼓、彈詞、相聲、快板、評書等民間曲藝的文本與表演進行的研究，從各類說唱藝術形式宣傳新思想、倡導新風尚的角度開展的創作與研究實踐，從推動曲藝傳承發展角度開展的曲藝史論研究，是進入現代社會以來曲藝藝術發展衍生出的理論評論“新傳統”的重要呈現。新時代多元文化語境中，曲藝小劇場持續火爆、曲藝直播方興未艾、網絡曲藝話題五花八門熱度不減、曲藝受眾日益龐大卻嚴重分化、曲藝創演和傳承傳播面臨著新的挑戰，曲藝實踐呈現出“亂花漸欲迷人眼”之勢，嚴重考驗著曲藝理論、評論的闡釋力和指導實踐的有效性。新時代曲藝理論評論話語亟需在激活新、老兩個方面傳統理論資源的基礎上，直面曲藝實踐的當下境遇，并將已有曲藝理論資源融入新時代曲藝學術體系、學科體系和話語體系的建構之中，建構一種既源于傳統又給予當前曲藝實踐以回應的新時代曲藝研究與評論范式。目前，這一思路已經成為曲藝界所普遍采用的曲藝理論和評論建設主流范式。如全國高等院校曲藝本科系列教材《中華曲藝藝諺藝訣和專業術語》“對體量宏大的藝諺藝訣進行了詳細的分門別類，且在此基礎上將一個個藝諺藝訣條目作為系統解讀曲藝本質規律的‘命題’，由此延展成為一篇篇可讀性極強的曲藝理論文章，……激活了曲藝傳統理論與現代曲藝思維的智慧風暴，在曲藝傳統基礎上形成了‘芝麻開花節節高’的創新發展之勢”。⑦再如，吳文科《對新曲藝的形成與發展的思索》一文站在當代曲藝發展的角度對“五四”以來新曲藝的形成與發展進行梳理，對新曲藝的重要成就、寶貴經驗和存在的問題和不足進行系統總結。⑧近年來，潘訊、林宇、程帥等人的研究則進一步深化了王朝聞、老舍、趙樹理曲藝理論評論資源的當代轉換。⑨

（二）感溫知暖：自覺融入當代中國文藝評論話語體系

曲藝評論不僅是曲藝工作的重要內容，而且是文藝評論工作的重要方面。當代中國文藝評論話語體系的構建離不開各藝術門類立足當代中國實踐的創新探索的同時，具體藝術門類的理論評論話語實踐也因其對時代文藝總體發展課題的回應，而具有被其他藝術門類所借鑒和轉化發展的可能。對于家底薄弱、發展相對滯后的曲藝理論評論工作來說，融入當代中國文藝評論話語體系，在中國藝術學發展的整體語境和其他藝術門類基于當代中國實踐的理論創新創造中感悟理論深度、實踐熱度和時代溫度，并將之轉化為拓展曲藝理論評論話語、增強理論評論闡釋力和影響力的方法論資源，不失為當前推動曲藝理論評論建設的有效手段。

21世紀，特別是新時代以來，中國藝術學領域在文化自信逐步增強的時代背景下，立足當代中國實踐不斷開拓具有中國特色的學科話語方式，為構建中國文藝評論話語體系提供了豐富的思想資源。新世紀初，“國家形象”話語出現在包括電影學、電視學、美術學、戲劇學等在內的藝術學各個領域，被各藝術領域的研究者討論至今仍然熱度不減，為人們思考藝術中的國家形象建構機制，以及在中國國際地位和影響力日益提升的時代背景下，如何通過藝術形式講好中國故事、傳播好中國形象提供了話語資源。新時代以來，新鄉土敘事、新鄉土文學、新鄉土主義、新鄉村精神的討論在學術界持續發酵，而且橫跨文學、建筑與藝術等不同領域，雖然其中對“新鄉土”的界定各有不同，但無疑它們都與中國式現代化進程中“鄉土中國”的發展實踐及其文化表征密切相關。“新鄉土敘事”等話語資源所蘊含的對新時代中國發展實際的精準把握、對新時代文藝所肩負的新使命的深刻揭示，對包括曲藝在內的各藝術門類都具有重要的啟發意義。⑩同時，很多文藝理論研究者也從個人的長期思考出發，針對新時代以來中國藝術中已經形成和正在生長的新形態和新趨向進行了十分精彩的論述。王一川在其《流溯：當代中國藝術新美質》中提出“流溯是當代中國藝術中正生長著的一種新美質”的觀點，并在梳理中國藝術美質演變歷程的基礎上，進一步論述了流溯的特質以及其在電視、舞蹈、文學、戲劇、電影等不同藝術門類中所呈現的不同風貌，同時指出，“流溯是現代中國社會在經歷對古代傳統的無情批判后重新反思和積極回望及重構的成果”。11以上這些話語資源都是植根于中國社會現實，立足于回答當代中國文藝實踐之問，作出的具有主體性、時代性和原創性的解答，是適應和引領我國文藝發展新形態的重要理論創新。新時代曲藝研究與評論應汲取這些新的理論研究成果并立足自身實際不斷延展曲藝評論話語內涵，從而推動曲藝理論評論話語體系的加速構建。

需要指出的是，將曲藝研究與評論融入當代中國文藝評論話語體系，不僅是指曲藝研究與評論從中國文藝評論整體和其他姊妹學科借鑒理論資源，還應為中國文藝評論話語體系構建提供具有曲藝藝術獨特視角和發展經驗的理論成果。當前曲藝理論和評論建構“從民俗學、音樂學等學科視域研究曲藝的成果多見，而基于曲藝思維研究其他姊妹藝術的代表性成果尚未出現”12，需要廣大曲藝理論評論工作者立足曲藝發展歷史和當代實踐對中國文藝發展面臨的時代課題進行深入思考，不斷推出新的原創理論成果。

（三）化他為我：自信借鑒西方理論評論方法論資源

習近平總書記指出，“中國式現代化既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色”。13這一科學論斷說明，中國式現代化與各國現代化有共通之處，可以從其他國家現代化歷程中借鑒有益資源，同時對其他國家現代化資源的借用必須立足中國國情，符合中國實際。

在中國學術史上，王國維立足對《紅樓夢》的批評研究，率先打破中國傳統學術中索隱、考據等舊的研究范式，將叔本華的悲劇思想運用于文學批評，為中國文學批評引入了西方哲學理念，建構了比較系統的文學批評理論，從根本上改變了中國文學批評缺乏思辨的抽象概括能力的狀況，對中國學術的現代轉型產生了深遠影響。14在曲藝研究中，對西方學術方法的借鑒運用最早發端于文學、社會學和人類學領域。20世紀30年代，鄭振鐸的《中國俗文學史》將變文、諸宮調、寶卷、彈詞、鼓詞等曲藝形式納入俗文學的視野予以關注，而對俗文學的關注實際上受到了嚴復、章太炎等人在20世紀初引入的西方社會學的影響。當前，一些社會學、人類學學科背景的學者對曲藝的關注和研究，亦是這種影響的延續，其中以唐力行主編的《評彈與江南社會研究叢書》以及岳永逸、祝鵬程等人的研究最具代表性15。鮑震培的專著《清代女作家彈詞研究》、賈振鑫的專著《中國曲藝生態研究》分別受到源于西方的女性主義批評和生態學理論成果的影響。前者“對女性意識背后的環境和心理因素進行挖掘，為我們認識彈詞女子作家創作原因和心理開辟了一條新的途徑”，16后者則通過引入生態學的視角和方法，全面梳理和論述了中國曲藝的表現形態、傳播形態、生態系統以及當代生態狀況。更為難得的是，賈振鑫的研究“堅持馬克思主義文藝理論的基本觀點，在探討曲藝起源、分析曲藝現狀時，自覺從社會歷史背景和現實生活環境出發，把曲藝置于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中加以考察，并充分關注到了人民群眾對曲藝的欣賞和接受，以及科技進步對曲藝藝術的影響等”，17可以說是“第二個結合”在曲藝基礎理論建設領域的生動實踐。

當前，隨著數字化技術的不斷更新迭代以及對人們生產生活方式帶來顛覆式影響，曲藝傳承、創演、傳播等領域不斷涌現各類熱點現象、焦點問題，很難用既有的理論框架和思維方式透析其現實基礎、底層邏輯和文化指向，而借助西方傳播學、社會學、生態學方法則更容易對其進行分條縷析的有效闡釋。同時，社會學、人類學研究方法對于我們從新的角度更加深入認識曲藝歷史與當代實踐大有裨益。一個多世紀以來，經過一代代學者的不懈努力，社會學等很多源自西方的學科及其研究范式已經在馬克思主義的理論指導和與中國社會實踐的廣泛互動中，日益呈現出中國學術的自身特色，相信當代曲藝理論和實踐與這些學科研究思路的結合，也必然會推動曲藝理論評論工作展現出不同以往、更為多元的嶄新面貌。

三、結語

文藝評論作為一種對話性的言說方式，是“感性與理性的橋梁、理論與實踐的紐帶、學術與社會的連接”18，其內在規定性決定了評論者只有深刻感悟時代語境，才能“以辯證唯物主義的寬廣視野認識思考時代的精神與主調、時代的創造與新變、時代的脈搏與生機、現實抒寫的準確性與潮流性”19；只有真正深入曲藝創演現場，才能逐步培養起對曲藝作品、曲藝現象和創作思潮敏銳的感受力和精準的判斷力，及時捕捉到當下曲藝創演的新氣象，增強新時代曲藝評論的判斷力和有效性；只有建立曲藝理論評論的本體自覺，才能打破既有思維模式，不斷拓展曲藝研究和評論方法，推動曲藝理論評論話語更新，增強新時代曲藝評論的學理性和闡釋力；只有在公平、公正的基礎上恪守批評倫理，才能做到針砭時弊、褒優貶劣，增強新時代曲藝評論的責任感和嚴肅性。本文對中國式現代化視域下曲藝評論的經驗范式的探討，是在分析曲藝發展的歷史淵源、時代語境、使命任務，并對當前曲藝研究和評論成果進行梳理的基礎上的一種經驗性總結，其中不同的經驗范式之間并非涇渭分明，而是在面對紛繁復雜的曲藝實踐的過程中相互融通，共同構成了當前曲藝學科體系、學術體系、話語體系建構的實踐基礎。

注釋：

①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗—在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日，第1版。

②鮑震培：《“第二個結合”與曲藝理論評論話語體系構建》，《曲藝》，2024年第1期，第13—16頁。

③習近平：《在文化傳承發展座談會上的講話》，《人民日報》，2023年9月1日，第2版。

④習近平：《在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話》，《中國文藝評論》，2022年第1期，第4—11頁。

⑤李屹：《肩負新使命 啟航新征程 開創文藝評論高質量發展新局面》，《中國文藝評論》，2024年第6期，第4—7頁。

⑥[美]托馬斯·庫恩：《科學革命的結構》，金吾倫、胡新和譯，北京大學出版社，2003年，第158頁。

⑦賈振鑫：《曲藝理論“雙創”發展的新碩果—評<中華曲藝藝諺藝訣和專業術語>》，《曲藝》，2021年第7期，第65—66頁。

⑧吳文科：《對新曲藝的形成與發展的思索》，《文藝研究》，1991年第4期，第100—104頁。

⑨潘訊：《論王朝聞的蘇州評彈研究》，《常熟理工學院學報》，2010年第1期，第116—120頁；林宇：《老舍的曲藝觀及其特點與淵源》，《藝術評論》，2021年第2期，第56—63頁；程帥：《作為理想與經驗的“說唱文學”—以趙樹理編輯《說說唱唱》為中心》，《文化與詩學》，2015年第2期，第117—139頁。

⑩王篤祥：《“新鄉土敘事”與曲藝新時代品格的構建》，《曲藝》，2024年第4期，第10—13頁。

11王一川：《流溯：當代中國藝術新美質》，《中國文藝評論》，2024年第6期，第17—25頁。

12賈振鑫：《中國曲藝生態研究》，中國社會科學出版社，2022年，第261頁。

13習近平：《中國式現代化是強國建設、民族復興的康莊大道》，《求是》，2023年第16期，第4—8頁。

14黃暉：《〈《紅樓夢》評論〉與現代紅學研究范式的轉換》，《閱江學刊》，2013年第2期，第126—130頁。

15岳永逸在這方面的代表性著作有《空間、自我與社會：天橋街頭藝人的生成與譜系》（中央編譯出版社，2007年）、《老北京雜吧地：天橋的記憶與詮釋》（生活·讀書·新知三聯書店，2019年）等；祝鵬程的代表性著作有《文體的社會建構：以“十七年”（1949—1966）的相聲為考察對象》（中國社會科學出版社，2018年）等。

16劉夢圓：《20世紀80年代以來清代女作家彈詞研究綜述》，《沈陽工程學院學報（社會科學版）》，2017年第2期，第221—224頁。

17胡一峰：《一本“把點開活”的曲藝理論新著—<中國曲藝生態研究>評介》，《中國社會科學報》，2023年3月8日，第9版。

18徐粵春：《文藝評論作為一種對話性的言說方式》，《中國藝術報》，2023年2月8日，第3版。

19李明泉：《中國文藝評論話語體系建構的理論根基》，《中國文藝評論》，2024年第1期，第16—25頁。

參考文獻：

[1]倪鍾之：《中國曲藝史》，百花文藝出版社，2020年。

[2]吳文科：《曲藝綜論》，北京時代華文書局，2015年。

[3]賈振鑫：《中國曲藝生態研究》，中國社會科學出版社，2022年。

[4]孫立生：《中華曲藝藝諺藝訣和專業術語》，高等教育出版社，2020年。

[5]張法：《中國高校哲學社會科學發展報告：1978—2008（藝術學）》，廣西師范大學出版社，2008年。

【作者：王篤祥，濟南市文化館（濟南市藝術創作研究院）藝術創作研究部負責人、副研究館員，山東省第四批簽約藝術評論家；郭諗墨，山東省藝術研究院助理研究員、山東省曲協理事】

（責任編輯/鄧科）