孤獨的柳宗元

在中國古代的文化長河中，涌現(xiàn)出許許多多的杰出文學家和詩人，他們對中華民族文化的發(fā)展起到了非常重要的推動作用。其出現(xiàn)這種光輝的文化現(xiàn)象，大多數(shù)是文學家和詩人們的本身經(jīng)歷所造就的千古芳名，也是歲月的磨礪和錘煉，才引起他們對各方面的深度研究與思考。這也很奇怪，在這眾多的古代文化名人里，他們總是或多或少的經(jīng)歷了人生不如意的坎坷，如：陶淵明、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾。有些憤慨懷才不遇，有些抱怨壯志難酬，有些憂傷孤苦伶仃等等。

就文學家柳宗元而論，他便是一個很典型的例子映入在我們的腦海中。也正是這種典型的人生經(jīng)歷，才成就了他在中國文化史上所做出不可磨滅的貢獻。他的政治主張、人生哲理、古文運動、以及儒釋道的見解，都為后來人開辟了一道奇麗的文化景象，并被眾多的研究人員和讀者視為經(jīng)典。因此，有這樣的歷史文化瑰寶，有這樣的厚重文化積淀，有這樣的拜讀和審視其中奧秘的機會，不妨靜下心來感受一下這千年孤獨的柳宗元。

柳宗元的一生可分為兩半部分來寫，一半是三十歲以前，一半是三十歲以后。三十歲以前，可謂是春風得意馬蹄疾；三十歲以后，可謂是步履蹣跚孤獨多，這些我們可以從柳宗元的一生經(jīng)歷和作品中觀察得到。

柳宗元的祖上是當時的名門望族，無論是父親還是祖父，還是上幾代的先祖，皆是朝廷官員，最大的官爵上升至宰相，可見一斑。所以，柳宗元從小就得到了很好的教育與修養(yǎng)。在他成長的歲月里，柳宗元還親眼目睹了當時的藩鎮(zhèn)勢力叛亂給老百姓帶來的疾苦。因此，到了青年時代，柳宗元就懷有遠大的抱負與對社會不良的風氣憎惡。這段時光，他通過科舉考試平步青云，如魚得水，先后擔任了各個要職，并結交了當時古文運動的倡導者韓愈，以及劉禹錫。他們文學卓著、政見相投，特別是與詩人劉禹錫的結交，堪稱文壇史上的至交佳話。

不過在古代的封建社會里面，一朝天子一朝臣。唐順宗的信臣王叔文為了籠絡人心與幕僚，決定革除朝綱不良之風，遏制腐敗現(xiàn)象的蔓延，重振“開元盛世”的繁華景象，與柳宗元、劉禹錫等人，一起發(fā)起了“永貞革新”。然而，一場轟轟烈烈的朝政改革，由于觸犯了官僚集團的利益與藩鎮(zhèn)割據(jù)的勢力，注定孑然失敗。爾后的處罰與被貶，讓柳宗元在意氣風發(fā)的年華里，開始了后半生的孤獨與漂泊的生活。

柳宗元由于“永貞革新”的失敗，開始了第一次被貶的遭遇。當時被貶的地方是瀟湘河畔上的永州，且任司馬一職，司馬在唐朝的時候是沒有實權的，可見“永貞革新”觸動的貴族利益之大。當柳宗元千里迢迢來到永州的時候，給他第一眼印象的便是，人煙稀少，千里蕭條。這里既沒有京城繁華的都市景象，也缺少了政見相投的知己交流。那種不能用言語表達的孤獨之感，頓覺人生反差太大。但從中國文化長河里而論：文人的不幸卻是文化界的大幸，更是永州之大幸。今天的永州，文化之所以能展現(xiàn)出生機勃勃的景象，在很大程度上受到了柳宗元文化的影響，并且柳宗元文化還是永州的地標文化，難能可貴，甚是至寶。而對于柳宗元來說，被貶永州才是他后半生剛剛開始。

初到永州，自然是孤苦伶仃，而且與他一起而來的母親和女兒相繼因病去世，更是舉目無親。于是，柳宗元便開始仰望星空，俯察自然萬物，思索自己人生錯在哪里？或許他學會了驅散寂寞的方法，讓自己超然地脫俗；或許他找到了自我安慰的妙藥，使自己能暫時忘記了意氣風發(fā)的往事；又或許他什么也沒有找到，只一味地、默默地遙望瀟湘滾滾之水，希望千里迢迢的長安能有好消息的到來。然而，一日復一日，等待終究白了他中年頭發(fā)。在這樣的一種滿懷期望又無結果的情況下，柳宗元開始靜下心來感悟自然萬物的生存奧秘，開始領悟人生存在的價值，開始禪悟自然與人生之間如何和諧共處。

譬如：他開始寫《捕蛇者說》，就說明了大自然中存在著各種現(xiàn)象，人類要想與之共存，就要了解這些自然萬物的生活習性與生存法則。也間接闡述了，作為統(tǒng)治者需要了解老百姓的心聲，需要了解被貶官員的孤獨與訴求，國家才能長久興盛。再如，柳宗元寫的《溪居》一詩中說：自己被貶在永州，初到南蠻偏僻之野，連蝸居的寒舍都沒有，幸好在龍興寺借居數(shù)月后，他才決定在小溪邊搭建草棚。這也反映了當時唐憲宗聽信奸臣官僚和藩鎮(zhèn)的偏面之詞，確實較為嚴重的現(xiàn)象。以致柳宗元在永州任司馬一閑職的無奈與自我消遣，暗含了內心深處的無比幽憤。柳宗元所寫的《漁翁》《小石潭記》也反映了他超凡的心境下滿含憂傷凄苦之情。基于這種種的一切反映，都歸于統(tǒng)治者們的無知、無能與無情的鎮(zhèn)壓，才導致了唐朝從“開元盛世”的繁華后再也沒有重振唐朝輝煌的局面了。

然而，柳宗元在永州謫居的十年里，所創(chuàng)作的作品與表達的思想情懷是最多的，并在整個中華文化里閃礫出獨特的與眾不同的光芒。他懂得傾聽百姓心聲，懂得與大自然和諧相處，懂得將自己寂寞、孤獨的處境用文字語言表達出不滿，這是他處世的真知灼見。還將儒、釋、道三教的思想精華為己所用，為己所悟，并形成了自己的一套思想理論“文道合一，不平則鳴”。這種樸素的，最原始的唯物主義思想，把無神論的思想主張發(fā)展到了新的高度。魯迅曾評價柳宗元是中國古代的一位有良知的，敢作敢為的脊梁性文學家。他不僅在政治上有自己獨特的良心政見，而且在中國古今文壇上作用也不少。他與韓愈倡導的“古文運動”，就摒棄了魏晉六朝時寫文章華而不實的文風，主張寫文章要反映出現(xiàn)實生活中的真實情況，這是文學家的使命。因此，推動了唐朝以后寫詩文的發(fā)展要求與方向，貢獻之大，不言而喻，著名的《永州八記》就是其中的典范。

這樣的一位文壇泰斗的人物，這樣的一位有理想抱負的治世之人，在他人生璀璨的年代，卻如此的遭到反對勢力的無情打擊，堪稱文人歷史的一大悲哀。但他尋尋覓覓，來來回回，苦苦掙扎地將自己的一生才華貢獻給了后來人。這種情懷是難得的，這種思想是至誠的，這種在孤獨中所迸發(fā)出的寶貴精神財富，理應要被世人虔誠地學習、研究、致用。但后世者又有幾人能體會到柳宗元當時的處境呢？

最后，我只能引述柳宗元的《江雪》來表達他孤獨時的感受：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

選自“中國作家網(wǎng)”