第三種人

對蘇東坡來說，除了仕人文人和勞民，世上還有第三種人，就是那些談佛談玄之人、世外隱士和各種高人。這第三種人一直強烈地吸引了他。他要深入的不僅僅是他們的日常生活和生存方式，而是通過這些進行一次次心靈上的全面求證。他要借他們設問一些根本性的問題：人為何而來為何而去、生存之意義和結果，以及途徑。在他留下的文字和一些有關記錄中，這樣的相逢相處的場景簡直太多了。比如他隨手寫下的《三朵花并敘》，記錄的就是房州的一位通判告訴他的一個故事。這里說的是房州這個地方有一位異人，常戴三朵花，所以落下了這個外號。此人既能作詩，且所有詩句皆有神仙意境，令人向往，蘇東坡專門為此異聞作詩一首。他記下的類似故事還有“偶至野人汪氏之居”：因有神靈降在室內，使這個大字不識的“野人”竟能夠提筆書寫篆字，筆法特異，也同樣能寫詩。在黃州的時候，蘇東坡還深入探究以船為家的“魚蠻子”，對這些漂流而居的人十分好奇。從記載中可見，詩人對這一類事情一生著迷，每有聽聞便前去探訪。其實這正反映出蘇東坡某種特殊的心結，表現出他心底的濃興。說到底，他自己就是一個隱藏于官場的“第三種人”。

這種嗜好與傾心，極有可能源于少年時代的上山學道，一度曾立志學玄。他一生都與道士和尚有著很深的交誼，在貶謫之地，也常有千里迢迢趕來探望的道人和僧人。奇怪的是，他雖喜歡談禪論道，卻不能信守清規。他在《中和勝相院記》里說，多如牛毛的戒條都是“為愚夫未達者設”，“若我何用是為”，而且對和尚的“荒唐之說”做過研究，認為常常“不可知”“不可捕捉”，故意與之爭辯“輒反復折困之”，令其“往往面頸發赤”。“吾之于僧，慢侮不信如此。”他所佩服的司馬光、范鎮等人都不信佛，還曾這樣評價范鎮：“范景仁平生不好佛，晚年清謹，減節嗜欲，一物不芥蒂于心，真卻是學佛作家，然至死常不肯取佛法。某謂景仁雖不學佛而達佛理，即毀佛罵祖，亦不害也。”（宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》）

在鳳翔開元寺，一位老和尚執意要授給一道煉金秘方，能夠以朱砂化淡金為精金，還一再叮囑他不可輕易授人，否則禍害無窮。但只過了不久，蘇東坡經不住上司鳳翔太守陳希亮的一再懇求，竟然把這個秘方傳給了他，從而改善了兩人之間的僵硬關系。據蘇轍的《龍川略志》所載，這位鳳翔太守最后癡迷煉金術并因此而發了大財，最終卻中毒身亡，蘇東坡為此非常自責。

讓后人不解的是，蘇東坡既然掌握了煉金術，為何自己不為？他在被貶之期忍受了極大的貧困，為什么不去嘗試一下？

他這一生遇到的怪人異人實在太多。有一個叫辯才的法師曾經為他的兒子蘇迨治好了病：蘇迨直到四歲都不能走路，一直靠大人背負，多方治療皆無效果；蘇東坡出任杭州通判，與法師成為忘年交，對方即為蘇迨祈禱安撫，孩子竟然很快就能走路。“師來為摩頂，起走趁奔鹿。”（《贈上天竺辯才師》）這個事情令我們今天讀來還大為驚嘆：“摩頂”之法竟讓一個不會走路的孩子變成“奔鹿”。此事在子由的《龍井辯才法師塔碑》中也有記載：“予兄子瞻中子迨，生三年不能行，請師為落發摩頂祝之，不數日能行如他兒。”

記載中，有名有姓的僧道摯友就有數位，他們有的與詩人可謂生死之交。比如道潛是北宋著名的詩僧，在詩壇享有盛名，蘇東坡“烏臺詩案”慘遭貶謫之后，曾在黃州陪伴一年之久。晚年詩人被貶海南，道潛又準備渡海相隨，為詩人力勸阻止。就因為與蘇東坡的親密關系，最后道潛也受牽連，被迫還俗并被捉到蘇州獄中，直到建中靖國初年才得昭雪，重新削發為僧。

那位身騎駿馬、隱居山林的俠客陳季常，更是蘇東坡的好友。陳也是眉山人，是鳳翔太守陳希亮的兒子，與詩人一見如故，東坡名篇《方山子傳》就是為他而作。這位俠客年輕時狂放不羈，曾經帶著兩個身著戎裝的侍女漫游天下：“細馬遠馱雙侍女，青巾玉帶紅靴。溪山好處便為家。”（《臨江仙·細馬遠馱雙侍女》）季常被父親視為浪子，如此放浪之人卻又特別懼內，東坡詩中著名的“河東獅子吼”一句，竟是寫他。謫居黃州期間，陳季常七次探望，東坡三次回訪。陳季常在江湖名頭很大，拒絕了多少豪俠的慕名交往，卻愿長居蘇東坡的陋室。他就像詩僧道潛一樣，蘇東坡流放海南時也要渡海前往，被蘇東坡勸止。除了俠客，詩人還結識許多名醫，將一些俠義之士、斗雞走狗之徒、博弈樂人等引為知己；琴師、賣酒人、鄉間隱士，都是他的朋友。這些千姿百態的人物一如蘇東坡性情中的多個側面和多種元素，他們豐潤了他，他也從他們身上找到了自己。

世界上的各種奧妙、無數風景，詩人皆能領略。這“第三種人”實際上預示了生命的原色，組合一起，煥發出璀璨奪目的光華。他們是自然人，是保持自我的完好標本。這些人沒有被一個時代的風習和成見格式化，這才有任性的表達和自然的生長。蘇東坡與這些人的交往常常被作為趣事和閑話記錄下來，實際上存在或多或少的誤解：詩人不是作為一個“他者”來到他們中間，而是尋到了同類，是一次次“歸隊”。因為他本身就是一個“第三種人”。

（張秋偉摘自人民文學出版社《蘇東坡七講》）