敦煌莫高窟第254窟千佛題名校錄與研究

內容摘要：20世紀80年代，寧強和胡同慶曾對莫高窟第254窟遺存的千佛題名做過輯錄和刊布。近來，樊錦詩先生在北京大學考古文博學院資料室查找到段鵬琦于1962年在第254窟中抄錄的千佛題名，并請柴勃隆利用紅外線攝影技術拍攝了第254窟的千佛照片。此外，我們通過核對多部藏經找到了與第254窟佛名最相近的《房山本》和《高麗初雕本》。由此，我們利用這些新獲資料又對第254窟的千佛題名做了進一步的校錄，并討論了第254窟千佛題名的抄寫規律和其依據的佛經等問題。這對于了解和認識“闕譯本”千佛名經的早期形態及其流變有重要意義。

關鍵詞：莫高窟第254窟；千佛題名；校錄

中圖分類號：K879.21" 文獻標識碼：A" 文章編號：1000-4106（2025）01-0000-00

An Investigation and Preliminary Study on the Remains of"Cliff Pile Holes of the Dafo Mountain at the Binglingsi Grottoes

WEI Wenbin1，2 YANG Runze1

（1. Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou 730020， Gansu;"2. Institute of Archaeology and Museology， Lanzhou University， Lanzhou730020， Gansu）

Abstract：There are remains of hundreds of pile holes in different sizes in the cliff of the Dafoshan（Great Buddha Mountain）at the Binglingsi Grottoes site. As part of cave construction， these remains are of great significance for exploring the historical features of the external landscape of the cave temple site. According to the distribution， mutual relationship and size as well as the investigation of present conditions and analysis of historical material， these pile holes can be divided into three categories： remains of plank roads， cave eaves， and construction. On this basis， the authors discuss the structural type and construction time of the plank roads and cave eaves， and come to the conclusion that， the plank roads were basically constructed in the same time as the corresponding caves， which were renovated on the whole in the Tang dynasty， and that the eaves were all built in the period from the Tang to the Ming and Qing dynasties.

Key words：Binglingsi Grottoes; cliff; pile hole; cave eave; plank road; date

敦煌莫高窟第254窟營建于北魏，其主室的繪塑作品基本保持了北魏的原貌。該窟四壁中部繪制大面積的千佛圖像，不僅數量可觀，且每尊都配有題名。時至今日，還有一些題名被留存下來，這是敦煌北朝石窟唯一留存千佛題名的洞窟，其價值不言而喻。

關于第254窟的千佛題名，寧強和胡同慶在20世紀80年代作過輯錄，并對其經典依據以及思想內涵進行研究［1］。近來，樊錦詩先生在北京大學考古文博學院資料室查找到1962年赴敦煌實習的北京大學歷史系考古專業段鵬琦當年抄錄的第254窟千佛題名。此外，樊先生還請敦煌研究院柴勃隆利用紅外線攝影技術拍攝了第254窟的千佛照片。我們參考上述資料又對第254窟的千佛題名作了校錄，并以此為基礎嘗試進一步探討第254窟千佛抄寫規律和早期“闕譯本”千佛名經的版本等問題。

一 千佛分布位置與數量統計

第254窟四壁的上方繪制天宮伎樂，下方繪制藥叉。千佛圖像主要分布于天宮伎樂和藥叉之間的壁面，可大致細分為如下八個區域。

（一）東壁千佛。東壁中間上下有窗門，千佛分九行對稱排列在窗門的南北兩側。就目前保存狀況而言，門南側東南角的9尊千佛圖像和門北側北下方約21尊千佛圖像已損毀，門北最北端約3列共計27尊千佛圖像被煙熏黑。雖然有局部千佛被損毀或煙熏，但因千佛以行列形式整齊排列，我們仍然能推定出東壁千佛的總數量約為344尊①，其中門南有165尊，門北有179尊。

（二）西壁千佛。西壁除中央下方繪制白衣佛龕像外，其余壁畫以十行形式畫千佛440尊。

（三）南北兩壁千佛呈對稱布局態勢，各分為三個區域。

第一，南北壁最東側，即交腳菩薩闕形龕和佛傳故事畫的東側分十行繪制千佛。目前的保存現狀是：南壁東側最下三行僅殘存2尊千佛和1尊千佛的局部背光，其余已損毀。北壁東側除最上一行外，其余九行千佛最東端的2尊千佛均被煙熏黑。根據千佛圖像的排列規律我們能推知南壁東側約有千佛59尊，北壁東側約有千佛52尊。

第二，南北壁中部上方，即交腳菩薩闕形龕的西側繪制千佛。其中南壁分五行共繪36尊千佛。北壁分四行共繪27尊千佛。

第三，南北壁西側下部，即本生故事畫的西端至南北壁最西端繪制千佛。不過，這兩個區域的東側下方還各繪制一鋪說法圖。南壁最西端的千佛亦被煙熏黑，但從輪廓可以判定出是二列。由此，南壁西側下部分五行約繪142尊千佛。北壁西側下部也分五行繪制157尊千佛。

總之，南壁的千佛數量總計237尊②，北壁總計236尊③。

從以上分析和統計來看，第254窟四壁共有八個區域繪制千佛，其數量達到1257尊④。在此需說明的是，本文所統計的千佛數量既包括完整的佛身，或繪出二分之一或三分之一的佛身，也包括只繪制部分背光且題寫佛名者。

二 千佛題名所依據的佛典

關于第254窟千佛題名的佛典依據，寧強和胡同慶曾作過討論，他們認為“‘闕譯本’所依據的譯本和初始本，很可能就是莫高窟第254窟千佛畫榜題的直接佛經依據”①。所謂“闕譯本”，是藏經所收錄的《過去莊嚴劫千佛名經》《現在賢劫千佛名經》《未來星宿劫千佛名經》三部經，它們的譯著者均寫作“闕譯人名，今附梁錄”，故簡稱為“闕譯本”。

“闕譯本”見刊于多部藏經，如《房山石刻藏》《高麗初雕藏》《高麗再雕藏》《福州藏》《思溪藏》《磧砂藏》《大正藏》等藏經。當我們將第254窟千佛題名與這些藏經中的“闕譯本”進行核對時發現兩個重要現象。第一，第254窟只抄寫了《過去莊嚴劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》，而沒有題寫《現在賢劫千佛名經》，這是該窟千佛題名的一大顯著特點。第二，與第254窟過去莊嚴劫千佛題名和未來星宿劫千佛題名最相近的《過去莊嚴劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》并不屬于同一部藏經。下面我們來具體加以說明。

1. 第254窟過去莊嚴劫千佛題名的佛典依據

我們將第254窟過去莊嚴劫千佛題名與《房山石刻藏》《高麗初雕藏》《高麗再雕藏》《福州藏》《思溪藏》《磧砂藏》《大正藏》等藏經進行核對后發現，就千佛名稱和抄寫順序而言，這些佛名與《房山石刻藏》《高麗再雕藏》和《大正藏》中的“闕譯本”《過去莊嚴劫千佛名經》更為相近。單就這三部藏經來說，又與《房山石刻藏》中的“闕譯本”《過去莊嚴劫千佛名經》最為相近（下文和附表都簡稱為《房山本》）。這可從兩個方面來說明：第一，如表1所列，第254窟的六尊佛名與《房山本》相同，卻相異于《高麗再雕藏》和《大正藏》之“闕譯本”。

第二，第254窟東壁門北側自上起第五行北端的“師子娛樂佛" 普世懷佛”的書寫順序與《房山本》相符，卻與《高麗再雕藏》和《大正藏》等其他藏經本相異。

2. 第254窟未來星宿劫千佛題名的佛典依據

與過去莊嚴劫千佛題名相比，第254窟的未來星宿劫千佛題名與《房山石刻藏》中的“闕譯本”《未來星宿劫千佛名經》存在較大差異，而與《高麗初雕藏》《高麗再雕藏》《大正藏》中“闕譯本”《未來星宿劫千佛名經》相近。單就這三部藏經來說，又更接近于《高麗初雕藏》中的“闕譯本”《未來星宿劫千佛名經》（下文和附表都簡稱為《高麗初雕本》）。這種差異主要表現在下表所列的兩處佛名的抄寫順序方面。

關于《房山石刻藏》《高麗初雕藏》《高麗再雕藏》《大正藏》這四部藏經，它們之間存在間接或直接的關聯性。首先，《房山石刻藏》中的“闕譯本”刻于遼代。而《房山石刻藏》的遼金刻本都依據遼代大藏經，即《契丹藏》刊刻。其次，《高麗再雕藏》是因《高麗初雕藏》和《高麗續雕藏》毀于蒙古兵火后于高麗高宗朝時（1235年前后）又據《開寶藏》《契丹藏》《高麗初雕藏》相互校正而雕刻的。其“闕譯本”《過去莊嚴劫千佛名經》與《高麗初雕藏》的差異較大，卻與《房山石刻藏》相近，顯然，這次主要依據《契丹藏》而校正。但其“闕譯本”《未來星宿劫千佛名經》與《高麗初雕藏》保存一致，僅是校正了個別佛名。再次，《大正藏》，即《大正新修大藏經》，是現在最為通行的大藏經。其正編55卷的編纂自大正十三年（1924）開始至昭和三年（1928）結束。這部藏經是將日本增上寺所藏的《高麗再雕藏》《思溪藏》《普寧藏》等宋元版大藏經作為底本和校本，并參以日本宮內廳藏《崇寧藏》《毗盧藏》混合本及眾多日本古寫本而編修完成［2］。其“闕譯本”《過去莊嚴劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》都與《高麗再雕藏》之“闕譯本”高度吻合，僅是校正了個別佛名的寫法。

從以上分析來看，第254窟只抄寫了“闕譯本”過去莊嚴劫佛名和未來星宿劫佛名。前者的題寫經本與《房山本》最接近，后者的題寫經本與《高麗初雕本》最接近。但如果將第254窟的過去莊嚴劫佛名和未來星宿劫佛名作為整體來考察，這些佛名所依據的經本接近于《高麗再雕藏》和《大正藏》之“闕譯本”。這也就是說，經《高麗再雕藏》和《大正藏》校正后的“闕譯本”《過去莊嚴劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》更接近于第254窟千佛題名所依據的千佛名經。但正如附表所列，我們在校錄時還是選取了最相近的佛典，即第254窟的過去莊嚴劫佛名參考《房山本》校錄，其未來星宿劫佛名則參考《高麗初雕本》校錄。

上文所述的藏經“闕譯本”都是宋遼或之后的印本和刻本。關于唐和唐之前的“闕譯本”，除了第254窟題寫的佛名外，都只見于經錄。如《出三藏記集》《歷代三寶紀》《大唐內典錄》《開元釋教錄》《開元釋教錄略出》《貞元新定釋教目錄》等都有記載。“闕譯本”在《出三藏記集》中記為《三千佛名經》，為一卷本，又稱作“集諸佛大功德山”。隋代費長房編撰的《歷代三寶紀》寫為《三世三千佛名經》，此時已分為三本經。《開元釋教錄》《開元釋教錄略出》《貞元新定釋教目錄》等記為《三劫三千佛名經三卷》，將三本經合為一部。

因第254窟的千佛題名寫于北魏，這為我們了解早期“闕譯本”千佛名經提供了非常珍貴的資料。同時，也為我們考察后世“闕譯本”千佛名經的流變提供了重要參考資料。

三 千佛題名校錄

第254窟四壁的千佛均配置榜題，并題寫佛名。雖然歷經千年，有些佛名已漫漶不清，有些與千佛像一起被損毀或被煙熏黑，但還是有一定數量的千佛題名留存了下來。關于留存的千佛題名，寧強和胡同慶曾在20世紀80年代作過輯錄，并在《敦煌莫高窟第254窟千佛畫研究》一文中以附錄形式公布。

其實，早在1962年，赴敦煌文物研究所（敦煌研究院前身）實習的北京大學歷史系考古專業的段鵬琦同學曾在宿白先生的安排下抄錄過第254窟的佛名。但不知何故，這次抄寫的佛名一直沒有刊布。近來，樊錦詩先生在北京大學考古文博學院資料室找到了段鵬琦當年抄寫的佛名，并進行復印。與寧、胡二氏的錄文相比，段鵬琦抄錄的佛名數量要更多一些。此外，樊先生還專門安排敦煌研究院的柴勃隆利用紅外線攝影技術拍攝了第254窟的千佛圖像。基于這些新獲資料，我們嘗試對第254窟的千佛題名進行重新校錄。首先，將段鵬琦所抄佛名作為底本，先用寧、胡二氏的錄文進行校勘。然后，再用紅外線攝影技術所拍攝的圖片進行對校。其次，再與藏經中的闕譯本《過去莊嚴劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》進行核校。最后，攜帶校錄后的文本進入第254窟進行實地核查和校勘。我們最終完成的校錄結果詳見附表1—6。

關于附表所列的佛名，我們作以下五點說明。

1. 因段鵬琦所抄第254窟千題題名至今未發表過，所以我們在校錄第254窟四壁每行千佛時，都自上而下依次對應列出段鵬琦錄文（附表簡稱“段氏錄文”）、我們的校錄文和藏經“闕譯本”。對于過去莊嚴劫佛名對校的是《房山本》，未來星宿劫佛名對校的是《高麗初雕本》。

2. 第254窟中的千佛題名均省略“南無”二字，我們的校錄本和藏經本亦省略之。

3. 附表中無字的榜題框表示，其佛名已完全無法識讀，且沒有相關錄文。

4. 對于完整佛名外加方框者，表示這些佛名雖然已完全無法識讀，但根據第254窟佛名的抄寫順序規律我們仍能推定出具體佛名。

5. 對于佛名的個別字外加方框者，表示雖然這些字現已漫漶，但我們根據其字形并參考段氏錄文，寧、胡二氏錄文和藏經“闕譯本”仍能補定。

四 千佛題名的抄寫規律與順序

上文我們將第254窟的千佛圖像劃分為八個區域，即東西兩壁各為一大區域，南北壁各有三個小區域。然而，對于千佛題名而言，東西兩壁又明顯以壁面中軸線各分為南北二個小區域。細而言之，我們將東壁門北稱為東一區，門南稱為東二區；西壁北側稱為西一區，南側稱為西二區。南北兩壁自東起依次稱為南一區、南二區、南三區，北一區、北二區和北三區。這樣，千佛題名就大體劃分為十個區域。

我們在校錄時發現，這十個區域的千佛題名是經過精心設計和安排的。如表3所示，千題題名布局以東壁門窗和西壁白衣佛為中軸線形成南北兩大區域。北部區域，自東壁門北起，經北壁至西壁北側，依次細分為東一區、北一區、北二區、北三區和西一區。這五區的千佛題名大致形成過去→過去→過去→未來→未來的題寫規律。南部區域，自西壁南側起，經南壁至東壁南側，依次細分為西二區、南三區、南二區、南一區和東二區。這五區的千佛題名也大致形成過去→過去→過去→未來→未來的題寫規律①。

如此有規律地題寫佛名當與第254窟的營建理念有著密切關聯，因篇幅所限，我們已另外撰文討論。

雖然十大區域的千題題名布局有著總體規律，但就佛名的抄寫順序來說，又無明顯規律可尋。下面我們以表格形式大致列出第254窟千佛題名的抄寫順序。

如上表所列，過去莊嚴劫佛名從東壁開始題寫，最后結束于西壁；未來星宿劫佛名從西壁開始題寫，最后也結束于西壁。就每個區域來看，佛名抄寫也無整體規律可尋，有的佛名自右至左題寫，有的則自左至右題寫，有的自上而下題寫，也有的是自下而上題寫，等等。雖然每個區域的佛名缺乏固定的抄寫順序，但就每行的佛名來說，不論是自右向左，還是自上而下，都采取幾佛一組來題寫，我們又可根據這一規律推定出一些已無法識讀的佛名。