基于書法視角探究朱熹理學(xué)思想

摘 要：朱熹理學(xué)作為宋明理學(xué)的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，深刻地影響著后世的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。特別是在書法藝術(shù)上，朱熹不僅提出了一系列的理論見解，而且在個(gè)人書法實(shí)踐中體現(xiàn)的風(fēng)格特征也是別具一格的。然而，如何在現(xiàn)代社會文化多元化的時(shí)代背景下，對朱熹理學(xué)中關(guān)于書法美學(xué)的思想和風(fēng)格有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識，已經(jīng)成為當(dāng)代書法教育和研究中的重要課題。朱熹的書法美學(xué)思想深受其理學(xué)思想的影響，其書法作品表現(xiàn)出一種追求自然和諧的審美傾向，注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這種別具一格的書法美學(xué)，在豐富中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，也提供了重要的理論資源，對當(dāng)代書法教育具有實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。因此，對朱熹理學(xué)中書法美學(xué)的深入研究，在理論意義和實(shí)踐價(jià)值上對書法藝術(shù)的傳承和發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：朱熹；書法美學(xué)；理學(xué)思想；書論

朱熹，字元晦，號晦庵，世稱晦庵先生、朱文公，是宋朝著名的儒家學(xué)者，其理學(xué)思想是宋明理學(xué)的代表。理學(xué)，又稱道學(xué)，主要研究儒家經(jīng)典的義理，強(qiáng)調(diào)道德與哲學(xué)的理論探討。在朱熹理學(xué)思想中，有不少是關(guān)于書法藝術(shù)的，對后世產(chǎn)生了重要影響。朱熹自幼精研《孝經(jīng)》，并在書額上題字自勉：“若不如此，便不成人。”父親朱松辭世后，朱熹在三位著名理學(xué)家的指導(dǎo)下成長，并于十九歲成功考取進(jìn)士。然而，朱熹的官場生涯并不順?biāo)?，不久后便辭官求學(xué)，致力于探索理學(xué)。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)思想，完成了客觀唯心主義的體系構(gòu)建，認(rèn)為“理”是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“去人欲，存天理”。同時(shí)，朱熹學(xué)識淵博，對文學(xué)、史學(xué)等諸多領(lǐng)域都有研究。朱熹倡導(dǎo)家庭和睦、人際關(guān)系和諧，重視道德修養(yǎng)，追求和諧美滿的社會。在書法上，朱熹認(rèn)為人們在書寫時(shí)是處于無意識狀態(tài)，包括用筆、章法等書寫方式，因此，書法作為一種在人心主宰下進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，是書者品行修養(yǎng)的體現(xiàn)，能夠起到鑒人心的作用。朱熹的書法和他的思想是分不開的，他的理學(xué)思想對中國乃至世界哲學(xué)、文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并完美地體現(xiàn)在其書法藝術(shù)中。

一、朱熹書法美學(xué)理念的形成

（一）治學(xué)為民

宋朝“重文輕武”的政策導(dǎo)致宋朝思想學(xué)術(shù)和文化藝術(shù)高度發(fā)展，同時(shí)為了彌補(bǔ)軍事上的失利，宋朝開始重視國際貿(mào)易。隨著絲綢之路的不斷擴(kuò)大，宋朝的商業(yè)化程度也在不斷提高。在這一背景下，朱熹潛心研究傳統(tǒng)文化，并如同前人一樣積極入世。

朱熹的官場生涯雖然短暫，但他在任職期間表現(xiàn)出色。他曾任職于多個(gè)地方，致力于地方治理和民生改善。在治學(xué)之旅中，朱熹認(rèn)為書法不僅是文字的記錄工具，更是傳遞道德理念和哲學(xué)思想的媒介。因此，他將書法藝術(shù)與理學(xué)思想相互交融，通過精妙的筆法，將天地之正氣、人心之氣展現(xiàn)在書法作品中，意圖通過書法將自己的理學(xué)思想傳遞下去。這種對書法內(nèi)在含義的深層次挖掘，使他的作品在文化意蘊(yùn)上超越了形式美。

朱熹在書法練習(xí)中，將理學(xué)的精粹融入書法藝術(shù)，又通過不斷的繼承與革新，創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的書法風(fēng)格。同時(shí)，他以“正大氣象”為核心追求，不僅形式上端莊嚴(yán)謹(jǐn)，又在字里行間體現(xiàn)出一種高度統(tǒng)一的道德情操與哲學(xué)觀念。因此，朱熹的書法藝術(shù)達(dá)到了“正大氣象”的境界，而這也反映了他對“有容乃大”這一處世之道的深刻領(lǐng)悟。

（二）尊古學(xué)古

朱熹以古為尊，提出了“尊古學(xué)古”的書法觀點(diǎn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)書法不僅是學(xué)習(xí)古代書法技藝，更重要的是理解和吸收古人書法中所蘊(yùn)含的道德觀念和審美情趣。朱熹從小便研究儒學(xué)經(jīng)典，同時(shí)研究了大量的古人書法。在他看來，書法的可貴之處在于書者的思想能夠深深影響其他書家的創(chuàng)作，使作品既有視覺美，又能夠傳達(dá)道義哲理，體現(xiàn)書者的道德修養(yǎng)和學(xué)識涵養(yǎng)。此外，朱熹認(rèn)為“復(fù)古”不僅僅是對前朝優(yōu)秀書風(fēng)的模仿，還應(yīng)追根溯源，因此他極力推崇“篆籀意象”。扎實(shí)的學(xué)識基礎(chǔ)使得朱熹有能力探究中國書法早期的經(jīng)典作品，迥異于同時(shí)期其他復(fù)古思潮的觀點(diǎn)，大大推動(dòng)了宋代書法藝術(shù)的發(fā)展。

二、朱熹書法中理學(xué)思想概述

（一）道法自然，天人合一

書法是心與手的直接對話和溝通，是內(nèi)心世界的直接呈現(xiàn)。受儒家思想影響，書法被賦予濃厚的人格倫理色彩。人們把美的書法和善的人格混為一談，認(rèn)為好的書法就像高尚的品格給人的熏染一樣。在北宋早期，儒學(xué)家將雅樂美學(xué)與“天理”聯(lián)系起來。歐陽修從政教功用的角度指出，雅樂是促使人性能夠通達(dá)“天理”的重要途徑。這里的“天理”顯然已具有了形而上學(xué)的本體意蘊(yùn)。朱熹進(jìn)行了大量的實(shí)踐后，認(rèn)為“理”是高于“氣”的存在，“氣”只是“理”的體現(xiàn)。他還認(rèn)為，萬物與人類社會在宇宙間是和諧統(tǒng)一的，天地之間存在著一種不可分割的聯(lián)系，正所謂“道法自然，天人合一”。這種聯(lián)系體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，那就是人要追求與自然和諧共生，遵循自然規(guī)律。朱熹的書法以剛健有力的筆觸與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)著稱，追求“理”與“氣”的和諧統(tǒng)一，力求表現(xiàn)出天地間“正氣”的流動(dòng)與變化，以超越形式的精神內(nèi)涵為要義。因而朱熹在書寫中，一筆一畫都蘊(yùn)含著“理”與“氣”，這種對哲學(xué)的追求賦予了他的書法超越形式的精神內(nèi)涵。因此，朱熹的書法與理學(xué)相互交融，使書法既有筆墨上的藝術(shù)，又蘊(yùn)含著深厚的哲理要義。在朱熹眼里，筆法不僅僅是單純的筆墨技法的展現(xiàn)，更多的是以“理”與“氣”的和諧統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)。

朱熹在書法作品中經(jīng)常運(yùn)用大量的留白，在空間的處理上，既增強(qiáng)了作品的視覺效果，又在理學(xué)思想中體現(xiàn)了“虛”與“實(shí)”的辯證關(guān)系，這種留白象征著虛無縹緲的“理”，濃墨重彩則代表著“實(shí)”。這種虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法使朱熹的書法作品層次分明，是其作品中最富有哲理的一種表現(xiàn)手法。從朱熹的《翰文稿》中就可以明確看出，字字虛實(shí)相襯，和諧美觀，動(dòng)與靜、剛與柔實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，每一個(gè)字都展現(xiàn)出獨(dú)特的美感，獨(dú)立而又渾然一體。

在書法創(chuàng)作中，朱熹特別強(qiáng)調(diào)“文從道中流”，也就是說，好的文章是從道理中派生出來的。因此，朱熹認(rèn)為書法的美在于表達(dá)書者的內(nèi)心想法?；谶@一觀念，朱熹的書法作品美在于能夠體現(xiàn)出他的理學(xué)思想，使他的理學(xué)觀點(diǎn)具象化，生動(dòng)形象地將理學(xué)思想表現(xiàn)出來，以便于世人了解。朱熹在書法創(chuàng)作中注重內(nèi)在情感與道德觀念的表達(dá)，而不是字形結(jié)體的夸張。在朱熹的書法作品中，文字不僅僅是一個(gè)個(gè)單純的字符，更是他哲學(xué)思想的直觀表達(dá)，同時(shí)也是他內(nèi)心世界的直接呈現(xiàn)。

在經(jīng)過大量的實(shí)踐后，朱熹成功地將他的哲學(xué)思想與藝術(shù)創(chuàng)作融為一體，使書法作品蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，通過自己獨(dú)特的方式向世人展示他對與自然和諧相處的生活態(tài)度和對獨(dú)特審美情趣的追求。

（二）書法中的“中庸之道”

宋朝時(shí)期，《中庸》的儒學(xué)地位和社會影響力大幅提高。儒家認(rèn)為，“中庸”是道德行為的最高境界，中和是宇宙的本來狀況，人的教育就在于能夠中和，政教的作用在于致中和。宋代文人重視個(gè)人性情的表達(dá)，尤其是個(gè)體對生活的思考、審視和體驗(yàn)，加上“二程”理學(xué)的推動(dòng)，人們普遍認(rèn)為“天理”存在。因此，在書法中也應(yīng)該有“天理”。朱熹認(rèn)為，書法是一種在人心主宰下進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，是書者品行修養(yǎng)的體現(xiàn)，能夠起到鑒人心的作用，同時(shí)人們潛意識也會影響自己的書法，于是書法的好壞能夠直接反映出一個(gè)人秉性道德的高低。

朱熹的父親收藏了大量的金石碑版，這些金石成為朱熹初學(xué)書法的范本，久而久之，其審美思想便呈現(xiàn)出“崇古”的特征。同時(shí)，朱熹受父親的影響，將字跡的平正作為書法的首要追求。此外，他還特別強(qiáng)調(diào)了書法與人品的關(guān)系，崇尚“書如其人”，認(rèn)為書法是“心正則筆正”的產(chǎn)物，并提出“人品即書品”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的核心在于，書法藝術(shù)的價(jià)值不僅取決于它外在的形態(tài)美，更重要的是它能夠體現(xiàn)出書者的人格魅力與品德。這一書法理念不僅豐富了書法藝術(shù)審美維度，給后世書家?guī)砹酥匾獑⒌希€使朱熹的書法作品具有獨(dú)特的文化價(jià)值和歷史意義。

朱熹是“書因人傳”的典型，但他又不像一些歷史文化名人那樣“書因人貴”，而是他本身的書法藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的代表性高度，在書法史中占有一席之地。朱熹把理學(xué)的哲學(xué)思想與書法藝術(shù)的形式美巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的書法風(fēng)格，不僅體現(xiàn)了他的治學(xué)思想，而且具有很高的美學(xué)價(jià)值。

（三）“復(fù)古尋理”的書法觀

朱熹主張“復(fù)古尋理”，強(qiáng)調(diào)在書法實(shí)踐中去追尋傳統(tǒng)法度，在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化繼承與理論創(chuàng)新的重要性。他認(rèn)為，書法不僅僅是書寫文字，還是心靈與道德修養(yǎng)的一種外在表現(xiàn)，在研習(xí)古人留下的許多書法墨跡之后，可以從中感受到古人的道德修養(yǎng)，因此他提倡“尊古學(xué)古”。在書法實(shí)踐上，朱熹很好地體現(xiàn)了這一思想。例如，朱熹的榜書作品結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，用筆純熟，點(diǎn)畫遒勁有力，從中可以看出他深邃的理學(xué)修養(yǎng)與平和的處世心態(tài)，感受到一種超越筆墨之外的文化與精神力量。這一書法觀既是對傳統(tǒng)的尊重，又是對其理學(xué)思想的一種藝術(shù)表現(xiàn)。

此外，朱熹反對當(dāng)時(shí)盛行的書法潮流，特別是過分追求形式上的新奇和技巧上的繁復(fù)，認(rèn)為這些做法與書法藝術(shù)“以文為人，以書為心”的精髓是相背離的。他主張“心正則筆正”，認(rèn)為書家的人品直接影響著書法作品的好壞，所以在書法創(chuàng)作上力求簡練自然，對顏真卿的書法更是推崇有加，其中既有顏體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?，也有顏真卿人品學(xué)識俱佳的原因。朱熹反對將書法形式復(fù)雜化，不屑于蘇軾和黃庭堅(jiān)的書法，認(rèn)為他們的書法破壞了傳統(tǒng)的書法美。

朱熹的書法美學(xué)理念首先表現(xiàn)在他對“復(fù)古尋理”的追求上，為了尋找書法藝術(shù)的根本原理，他對傳統(tǒng)書法進(jìn)行了深入的研究和實(shí)踐，不是形式上的模仿，而是對傳統(tǒng)書法精神的領(lǐng)悟與吸收。因此，朱熹在自己的書法實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)“尊古學(xué)古”的重要性，但他并不是簡單地復(fù)制古人，而是在繼承古人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，呈現(xiàn)出端莊嚴(yán)謹(jǐn)、富于變化的書法作品，字里行間透露著一股“正氣”。

三、結(jié)語

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，學(xué)術(shù)造詣可謂精深，他總結(jié)了前人的思想，構(gòu)建了相當(dāng)龐大的理學(xué)體系，在思想文化上占有舉足輕重的地位。同時(shí)，朱熹在書法藝術(shù)上做出了不可低估的貢獻(xiàn)，其書法觀念深受理學(xué)思想的影響，特別是“復(fù)古尋理”“中庸之道”。這些思想既體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)書法的尊重和繼承，又反映了他對創(chuàng)新與個(gè)性表達(dá)的藝術(shù)追求，使其作品在遵循古法的同時(shí)，又富于新意，顯示出深厚的書法功底與獨(dú)到的審美眼光。因此，朱熹對書法藝術(shù)所做出的貢獻(xiàn)，對于研究中國文化藝術(shù)史具有重要的意義。

朱熹的書法作品體現(xiàn)了從理學(xué)思想出發(fā)的深邃思考和藝術(shù)創(chuàng)作的融合，在其作品中既有高超的技藝，又體現(xiàn)了對天人關(guān)系、道德修養(yǎng)的獨(dú)到認(rèn)識和審美觀點(diǎn)，因而在中國書法史上占有舉足輕重的位置。從朱熹身上，我們可以清楚地看到他對書法藝術(shù)具有深刻見解的理學(xué)思想與達(dá)到的藝術(shù)境界。

朱熹的理學(xué)思想是其在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的延伸與實(shí)踐，也是他對美不懈追求的產(chǎn)物。朱熹通過對傳統(tǒng)書法的尊重與創(chuàng)新，創(chuàng)作了具有深刻內(nèi)涵與獨(dú)特風(fēng)格的書法藝術(shù)，既反映了他對美的不懈追求，也反映了他試圖通過書法藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)理學(xué)思想的傳達(dá)與傳播的宏圖大志，是具有重要?dú)v史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與理論相結(jié)合的產(chǎn)物。理學(xué)思想與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的相互融合，使朱熹在書法藝術(shù)領(lǐng)域形成了自己獨(dú)特的美學(xué)觀念。在此過程中，他既展示了作為文人的豐富修養(yǎng)和深刻的哲理思辨能力，又彰顯了他作為書法藝術(shù)家的獨(dú)到審美追求。對朱熹書法藝術(shù)的研究，能夠使我們更全面地了解我國書法藝術(shù)的演變軌跡，對其特點(diǎn)有更為深刻的認(rèn)識。他對南宋文化的深入闡釋，進(jìn)一步豐富了理學(xué)思想，對人們認(rèn)識世界和改造世界的思路起到了重要的引導(dǎo)作用，引發(fā)了后世對人性、道德與知識關(guān)系的討論。通過研究朱熹的書法藝術(shù)，我們在認(rèn)識世界和改造世界的思路上得到了進(jìn)一步的啟發(fā)，從而對中國書法藝術(shù)的發(fā)展和演變有了更為深刻的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

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作者簡介：

梁鈞，山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)生。研究方向：書法史論。

李培根，碩士，山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院助教。研究方向：書法美育。