孟子心學思想中的“求”之工夫

孟子的哲學思想以性善論為起點，以心善即是性善，闡發(fā)出孟子獨有的心學思想。孟子之心以本心良心為統(tǒng)攝，而其需要擴充存養(yǎng)，才可讓本心之用得以完好運轉(zhuǎn)，使得人心善性善，知命事天，而其擴充存養(yǎng)之法便是孟子心學中的工夫?qū)W說。其工夫可以實行的前提條件便是本心良心在其身中，人便會依著此心去做知行，便會自然而然行擴充存養(yǎng)之工夫。此番工夫便是孟子心學中積極的一面。而若是本心良心不在，其不在并不是說人不具有此心，此心人人具有。只是因為人不擅長存養(yǎng)之工夫或是外界之干擾，將其本心所遮蔽或是放失，又要如何作工夫？“求則得之，舍則失之”，這便要失去本心之人，去作“求”之工夫，尋求自己的本心良心。

" 一、“求”之工夫的核心為“義”

“人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”這句話顯現(xiàn)出孟子的“求放心”工夫，即當人的本心良心放失之后，人應(yīng)該作“求”之工夫。這也就給人一種指向。人們所求之物是那本心良心，規(guī)定了其工夫的方向和目標。而此方向目標，一定不摻雜著“利”，即我之所以去“求”那放失之心，不是我為了使其自身人格完善而去求，不是因為此心對我自身有利而去求，而是本心良心引領(lǐng)我自愿去做此番“求”之工夫，不為利所求，不為人之完善所求，僅是人與本心相互招引。在此之中，便體現(xiàn)著“義”。

“仁，人心也；義，人路也。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”在孟子這里，義被看作是一條符合人性的道路，一條正確的道路。正如孟子所言“居仁由義，大人之事備矣。”愛人依據(jù)仁心，行事遵循義理，是大人做事的準則。當心放失于利欲之中，人們?nèi)デ髸r，其行事開始遵循義理，羞惡之心開始擴充，義從心生，招引著人向著大人的目標前進。“義”的內(nèi)涵有人做應(yīng)當做之事這一層意味。我之本心良心放失，本應(yīng)當我去求之，這必然表示著“求放心”是一種義行。而當做義行之事，仁心也必然伴隨著生發(fā)出來。因此，求放心這種找尋放失之心的行為，是最能表達義的工夫，即“義”為“求”之工夫的核心。

" 二、“求”之工夫的具體實踐

“求”之工夫的指向是本心良心。實踐此番工夫的第一步是“知”或“自知”，即知了我心之放失，才可以進而求之。孟子曾對其弟子公孫丑說過，他所擅長的兩件事是“知言”與“養(yǎng)浩然之氣”。何為“知言”？孟子說：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”對于不當?shù)难赞o知道其原因所在，便是知言。言為心聲，知其言，便可知心之所思所想其不當處。自身做到知言，便對自身所思所想有著深刻的理解，便可自知其心是否放失。若是放失，去求便是了。因此，求放心之工夫需要先做到知言，才可能進一步開展實踐。

知了心之放失，人便會去求心，要去求心便需知曉“心”因何而放失，找尋“心”放失于何處。這就需要“求”之工夫的第二步，“反”或“自反”，即反身而尋，反身而求。孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”當自己的行為沒有達到想要的效果時，便需反省自己。在“求”之工夫中，亦是如此。當去求放失掉的本心良心卻求不到時，就應(yīng)反省自身的言行是否真的符合求放失之心的言行。若是真的，就必然會主動探尋“心為何放失”與“心放失何處”，得其心聲，心聲即為答案。“自反”工夫需徹底，需要為真，才能追問個答案來。孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”自反要做一個“誠”字，不可自欺，不可作偽。反身是知言的進一步實踐，是以真誠之態(tài)度內(nèi)觀自身種種行為，求得心之為何放失種種。

上述自知、自反皆是以最直接的感覺去行事，去實踐。而這種最直接的感覺就是本心良心逐漸找回或浮現(xiàn)之跡象，即為“得”或“自得”。孟子有言“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”表明本心的求得最后是由自身而界定。若是求得本心，便不用再做“求”之功夫，轉(zhuǎn)而去做養(yǎng)心盡心的工夫。若是未求得，便繼續(xù)反身而誠。只因萬物皆備于我，只因求在我者，人的主觀能動性在孟子這里被發(fā)揮到最大。由此可見，自得作為“求”之工夫的最后一步，是自知自反的進一步深化，此番實踐從自知自反的內(nèi)觀內(nèi)尋進而推至外在行動之上。自得本心，也就是找尋到放失的本心之后，便不會陷溺在外界環(huán)境的各種利欲之中，其行為便會跟隨著本心做符合仁義禮智的行為，這便是“由仁義行”，此番實踐使得人進而從做“求”之工夫轉(zhuǎn)為做存養(yǎng)擴充的工夫。

" 三、當代道德培養(yǎng)的“求”之工夫

當代社會，技術(shù)的不斷革新使得信息傳遞呈現(xiàn)出爆炸式的特征，同時伴隨著現(xiàn)代社會中大量失德現(xiàn)象的出現(xiàn)。究其原因，是人們的道德心放失于外界之中，不自知、不自反，沉溺在信息繭房中。這種陷溺必然會阻礙自身道德的培養(yǎng)與發(fā)展。

面對當代道德培養(yǎng)的困境，孟子的“求”之工夫能夠給予我們以深刻啟發(fā)。面對本心的放失與陷溺，人們可以運用“求”之工夫來尋求本心。先是“自知”，通過“知言”工夫，明確知曉自身所深陷于何種道德信息壁壘之中，知曉自己被限制在何種僵死的道德修養(yǎng)工夫之中。再通過“自反”，運用“反身而誠”之法，誠身誠意，破除壁壘，走出繭房，使得自身的道德修養(yǎng)工夫從僵死的轉(zhuǎn)變成流動的，不再落在外界所規(guī)定的形式中，而是落在自身的本心流動上。最后，便是“自得”，自身以直覺之形式去行道德工夫，不再時刻做“求”之工夫，轉(zhuǎn)而去做存養(yǎng)擴充本心的工夫，從而使自己的道德得以不斷培養(yǎng)與發(fā)展。

" 四、結(jié)語

綜上所述，孟子心學中的“求”之工夫，是將知言、反身、自得融為一體的義之實踐，是自身作出正確的道德判斷，并從“應(yīng)然”變?yōu)椤皩嵢弧钡墓し颉Ｔ诳萍伎焖侔l(fā)展的今天，我們在享受各種新興技術(shù)帶來的便利的同時，也不要忽視個人道德的培養(yǎng)。若是道德心放失陷溺于信息與技術(shù)浪潮之中，要懂得實踐“求”之工夫，去尋回并不斷培養(yǎng)自己的道德心。

（作者單位：廣西師范大學馬克思主義學院）