《風(fēng)起扶桑》：跨越時空的藝術(shù)對話

無論第幾次看稿，每每讀到這些文字、看到這些作品，我都會被感動。

關(guān)于“扶桑”所指地理位置的千年謎題，始終縈繞著東方與美洲大陸間的文化遐想。《梁書》中記載的“扶桑國”因其地理位置與植物特征的特殊性，在史學(xué)界引發(fā)了持續(xù)兩個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)爭鳴。1752年法國漢學(xué)家德·歧尼提出了“扶桑即墨西哥”的假說，他認(rèn)為中國人在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸一千年以前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了美洲，這一假說猶如投入靜潭的巨石，激起了東西方學(xué)術(shù)界對古代航海史與文化交流的重新審視。此外，《山海經(jīng)》中關(guān)于“扶桑”的記載也與如今的墨西哥有不少相似之處。這種跨越時空的文明猜想，在20世紀(jì)竟以藝術(shù)對話的形式獲得現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，這也正是《風(fēng)起扶桑》試圖揭示的歷史奇緣。

20世紀(jì)初的墨西哥壁畫運(yùn)動，堪稱人類藝術(shù)史上最具革命性的文化實(shí)踐。在何塞·瓦斯孔塞洛斯的推動下，里維拉、奧羅斯科、西蓋羅斯等藝術(shù)家將歐洲立體主義與墨西哥原始藝術(shù)熔鑄一爐，創(chuàng)造出了充滿民族覺醒意識的巨型壁畫。他們以本土民俗、風(fēng)景、歷史、現(xiàn)實(shí)生活為主要描繪對象，在國立預(yù)科學(xué)校、教育部大樓等地諸多墻面上描繪著阿茲特克文明的榮光與農(nóng)民革命的吶喊，反映了墨西哥的現(xiàn)實(shí)生活。他們在取得輝煌藝術(shù)成就的同時，也極大地鼓舞了墨西哥的民族解放運(yùn)動。這種將藝術(shù)從象牙塔解放到公共空間的創(chuàng)舉，恰與同時代中國新文化運(yùn)動的訴求形成跨洋共振。

這場壁畫運(yùn)動被推崇為“可服務(wù)于大眾并與社會互動的新藝術(shù)”，它被引介到中國后，拉開了中墨壁畫藝術(shù)交流的序幕。魯迅先生于1931年在《北斗》雜志發(fā)表了《墨西哥繪畫展覽》。他在文中盛贊這些作品“不是沙龍藝術(shù)，而是街頭的戰(zhàn)鼓”，并敏銳指出壁畫運(yùn)動與普羅文學(xué)的內(nèi)在相通性。墨西哥壁畫的到來，恰似暗夜中的火炬，照亮了新興木刻運(yùn)動的道路——1932年野風(fēng)畫會舉辦的“墨西哥版畫展”直接催生了江豐《碼頭工人》、胡一川《到前線去》等經(jīng)典之作。

縱覽《風(fēng)起扶桑》全書，我認(rèn)為最為精彩和重要的內(nèi)容是1956年“墨西哥全國造型藝術(shù)陣線”作品展和1979年“首都機(jī)場壁畫”。1956年在北京勞動人民文化宮舉辦的“墨西哥全國造型藝術(shù)陣線”作品展，將中墨之間的藝術(shù)對話推向高潮。當(dāng)這些偉大的作品首次完整呈現(xiàn)于中國觀眾面前時，其恢宏的藝術(shù)風(fēng)格與強(qiáng)烈的民族色彩令在場藝術(shù)家震撼不已，也得到了周恩來總理的積極評價。這次展覽無疑給當(dāng)時的中國藝術(shù)家提供了新的思路和視角，甚至可以說在一定程度上影響了當(dāng)時國內(nèi)的壁畫、宣傳畫等文藝創(chuàng)作。1979年的“首都機(jī)場壁畫”工程則是這場跨越半個世紀(jì)的藝術(shù)對話的華彩樂章，它既是我國壁畫創(chuàng)作的新高峰，更是20世紀(jì)80年代社會發(fā)展、思想解放的重要體現(xiàn)。可以說，這本書揭開了歷史的面紗，向大家生動展示了20世紀(jì)的文化交流與藝術(shù)對話。

我在編輯《風(fēng)起扶桑》時，許多珍貴的史料和歷史的細(xì)節(jié)讓我動容。書中的墨西哥繪畫作品吸收了20世紀(jì)現(xiàn)代繪畫的諸多流派特點(diǎn)，結(jié)合墨西哥本民族文化傳統(tǒng)，描繪社會現(xiàn)實(shí)，極具生命力、感染力和沖擊力。這段被歲月塵封的藝術(shù)對話，如今重見天日，我們才驚覺，當(dāng)扶桑木的根系深扎太平洋兩岸，其綻放的又何止是藝術(shù)之花！那分明是不同文明在尋找現(xiàn)代性出路時，向彼此伸出的友誼之手。在這個意義上，《風(fēng)起扶桑》不僅是對往事的追憶，更是跨越時代的文明對話，它為我們提供了一份充滿啟迪的答卷。■

（本文作者單位為湖南美術(shù)出版社）