生生之境：中國(guó)古典園林的無(wú)盡之美

園林，是人類詩(shī)意棲居的樂土！《山海經(jīng)》中充滿了先民對(duì)園林至樂的向往，昆侖玄圃與沃之野簡(jiǎn)潔的鋪陳，樸素地訴說著樂園之中無(wú)盡的寶藏、生機(jī)、自由。《詩(shī)經(jīng)》中更是不乏對(duì)園林之樂的熱情謳歌：《靈臺(tái)》頌揚(yáng)著文王經(jīng)始、庶民往成的王道之樂；《鶴鳴》興嘆著鶴鳴魚潛、檀香四溢的自然生機(jī)；《十畝之間》賦寫了春和物長(zhǎng)、桑者相與的斯民之樂。這些久遠(yuǎn)而無(wú)垠的詩(shī)意孕育著中國(guó)園林的文化基因。一代代的園林興筑者、棲居者、雅游者、書寫者，不斷地充盈著園林的自然景觀、人文景觀、歷史景觀，賦予園林自然之美和文華之美，生生無(wú)盡。

西北大學(xué)李浩先生主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代園林文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”，會(huì)聚了三代園林文化研究學(xué)者，從哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、書畫、園藝、家族、地域、文學(xué)、文獻(xiàn)等角度，對(duì)中國(guó)園林文化進(jìn)行了跨學(xué)科的多維透視，澆灌出了園林文化研究的百花園。目前第一批成果——“中國(guó)古代園林文學(xué)文獻(xiàn)研究”叢書已由陜西師范大學(xué)出版總社出版。關(guān)于中國(guó)古代園林文化與該叢書的研究特色與價(jià)值，李浩先生在叢書《總序》及《唐園說·自序》以及諸成果的前言緒論中，已經(jīng)有十分精當(dāng)?shù)恼撌觥Ｏ挛闹?jǐn)循王毅先生《溪山無(wú)盡：風(fēng)景美學(xué)與中國(guó)古典建筑、園林、山水畫、工藝美術(shù)》一書而入，管窺該叢書對(duì)中國(guó)園林文化的探賾之力。

生生無(wú)盡：園林藝術(shù)手法的深刻揭示

中國(guó)哲學(xué)的基本主題是“天人之際”，這一命題雖然發(fā)展出了天人合一、天人相分、天人交相勝諸多思想，然而對(duì)中國(guó)園林發(fā)生深刻影響的卻是合天人于一的天地之心。《周易》有言：“天地之大德曰生。”“生生”正是天地之心，是天地大美，是中國(guó)園林藝術(shù)的核心主題。王毅先生在賞析文學(xué)、山水畫、工藝美術(shù)等各類藝術(shù)中的園林景觀時(shí)，不厭其煩地使用“運(yùn)化”“遷邁”“運(yùn)邁周行”“天道自然”“鳶飛魚躍”“天機(jī)”等詞語(yǔ)，來表述園林所引向的興發(fā)境界，正是對(duì)園林蘊(yùn)含的無(wú)盡生生之美的詩(shī)意形容。

天地生生無(wú)盡，萬(wàn)象森然難窮。如何在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)天地?zé)o限之美，成為中國(guó)園林藝術(shù)苦心孤詣的追求。王毅先生對(duì)園林表現(xiàn)藝術(shù)的分析堪稱高妙，信手拈出了“涵虛”大關(guān)目，并深刻地揭示出了線形與罨畫兩大涵虛藝術(shù)手法。

中國(guó)園林涵虛藝術(shù)的絕妙之處則在于其將山水、花木、禽魚、建筑以至室內(nèi)陳設(shè)等諸多景觀要素，湊泊成趣、渾融成象的高超“結(jié)構(gòu)藝術(shù)”。王毅先生不滿足于藝術(shù)史上關(guān)于“經(jīng)營(yíng)位置”和“三遠(yuǎn)”兩大結(jié)構(gòu)命題的現(xiàn)象分析，而是打通多門藝術(shù)，涵攝梁思成、林徽因、林語(yǔ)堂、宗白華諸先生有關(guān)建筑意、書法美等相關(guān)論述，精微地闡述了中國(guó)藝術(shù)中普遍存在的“骨力”美，抽繹出“線形”這一更為根本、更具中國(guó)藝術(shù)特質(zhì)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)手法。王毅先生認(rèn)為，在中國(guó)古典眾多藝術(shù)門類中，飽含內(nèi)在張力與優(yōu)美韻律感的線形，是藝術(shù)靈魂最基本而無(wú)處不在的存在形式。線形的組合變化，潛藏著無(wú)限復(fù)雜的變化之妙，飽含著對(duì)宇宙間一切生命律動(dòng)和節(jié)奏的體會(huì)。園林結(jié)構(gòu)藝術(shù)的精妙正在對(duì)曲徑、水岸、屋脊、林梢、花枝、魚鳥之跡等各種線形的靈活運(yùn)用。這些線形既是不同要素間的區(qū)隔線，使得園林諸要素各逞其美，在精彩紛呈中營(yíng)造出變化的審美節(jié)奏；又是不同要素的交際線，使得園林諸要素彌合融會(huì)，在和諧渾融中呈現(xiàn)出淵博的審美氣象。園林中的各種線形更是由近及遠(yuǎn)、由此及彼的牽引線，引領(lǐng)人由簡(jiǎn)樸進(jìn)入精廣，由有限躍入無(wú)限，在仰觀俯察中，目擊道存。因此，園林中的線形歸根結(jié)底是一種超越具象景物的悠遠(yuǎn)交際線，是進(jìn)入中國(guó)宇宙哲學(xué)、生命哲學(xué)的天人交際線！

王毅先生發(fā)覆的中國(guó)園林涵虛藝術(shù)的另一手法是“罨畫”。論者指出，沈周的“罨畫溪山合有詩(shī)”其實(shí)是對(duì)貫通中國(guó)古典風(fēng)景美學(xué)、山水畫、園林審美的重要原理的高度概括。“罨”是捕魚或捕鳥的網(wǎng)，引申義則是部分顯露的隱藏。罨畫即指中國(guó)古代畫卷隨展隨露的獨(dú)特畫面呈現(xiàn)方式，其核心是展卷過程呈現(xiàn)出的節(jié)奏韻律之美。罨畫這一命題熔自然機(jī)理、詩(shī)理、畫理、園理于一爐，是歷代山水審美與造園藝術(shù)的宗旨。罨畫的奧妙在于巧用藏露，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)映襯轉(zhuǎn)換，將自然天機(jī)一一蓄入虛實(shí)轉(zhuǎn)換帶來的審美留白與期待中。園林中常用的障景、漏景、借景等造景手法的本質(zhì)都是罨畫。景觀徐徐呈現(xiàn)的過程就是解蔽萬(wàn)物的過程，罨畫的造景手法能創(chuàng)造出源源不斷的審美愉悅，令人在不知不覺中就會(huì)心于造化之妙，復(fù)見天地之生生之心。

道通天地：

園林藝術(shù)價(jià)值的高遠(yuǎn)追求

中國(guó)園林藝術(shù)對(duì)涵虛的追求，是參贊化育的結(jié)果，更是希望通過對(duì)天地生生之美的涵納，為涵泳人類心靈的自由自足構(gòu)筑一方天地。中國(guó)最推崇的自強(qiáng)不息和厚德載物的君子品格，都是從天地運(yùn)行中衍化而來。宋儒講心性論，有天地之性與氣質(zhì)之性之分。天地之性是太虛之性，清通純善;氣質(zhì)之性則秉一氣之偏，善惡相混。人必須變化氣質(zhì)以繼善去惡，其途徑則是反性太虛，所謂“善反之則天地之性存焉”。園林以其涵納太虛的無(wú)盡之美，正可滿足君子的心性需求，棲身園林而心游太虛。人在對(duì)園林自然之妙的感受中，又反身而觀自我生命的韻律和詩(shī)意，發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值，將天地生生不息的浩蕩生機(jī)，納入對(duì)自我生命的構(gòu)建，從而養(yǎng)成充塞天地之間的浩然之氣，涵養(yǎng)出充滿生命張力的天地境界。這正是園林藝術(shù)之于人的詩(shī)意！善游園林者，總能在園林的一草一木、一水一石、一亭一臺(tái)中，發(fā)現(xiàn)無(wú)限生機(jī)，“與萬(wàn)物同流”，進(jìn)而“與天地合其德”！

園林之于人的詩(shī)意，是人類詩(shī)意棲居大地至關(guān)重要的途徑與環(huán)節(jié)。王毅先生在書末特別附有代后記一篇，對(duì)全書主旨做了拓展性說明。他強(qiáng)調(diào)，美育對(duì)個(gè)體生命具有“脫卑暗而向高明”的陶化之功，并認(rèn)為美育具備從根本上促進(jìn)社會(huì)變革的巨大潛能。若人人得以美的熏陶，在活潑自由的美境感興浸潤(rùn)下，開啟內(nèi)心的光明天地，自覺生命的偉大，則終將造就文明的社會(huì)、無(wú)盡的文明！園林涵納著無(wú)盡的生生之美，蓄積著強(qiáng)大的生命張力，正是陶冶人性人心，成就光明生命的美的樂園！

石曼卿《金鄉(xiāng)張氏園亭》云：“樂意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹交花。”園林的無(wú)盡生機(jī)感動(dòng)著一代又一代的游園之心，贏得無(wú)盡書寫，這些書寫形成了一個(gè)個(gè)追憶的序列、文化的鏈條，李浩先生將之稱為“偉大的傳統(tǒng)”。孟浩然有詩(shī)云：“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”中國(guó)古典園林這座蘊(yùn)含無(wú)盡生生之美的江山文化勝跡，諸君不妨取徑“中國(guó)古代園林文學(xué)文獻(xiàn)研究”叢書，登臨一覽！■

（本文作者為西北大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士研究生）