韓建業 在考古中探尋中華文明根脈

中華文明如一條長河，幾千年源源不斷。它的源頭究竟從哪里開始？曾經歷多少彎折？如何流淌至今？這些問題牽系根脈，事關“何以中國”，是許多學者潛心研究的重大課題。中國人民大學歷史學院考古文博系教授、博士研究生導師，教育部“長江學者獎勵計劃”特聘教授，第八屆國務院學位委員會學科評議組成員韓建業，就是一位為探究中華文明的起源而不懈求索的學者。投身考古學研究三十余年，從石家河遺址、楊莊遺址到南佐遺址，他躬身田野，在上古遺存中溯源、求證。秉持“學術研究要對現實社會有用”的想法，他埋首浩如煙海的歷史文獻，力求為中華文明的起源、形成和發展理清脈絡，為中華民族偉大復興尋求堅實的歷史文化支撐。

提出“文化上的早期中國”

近年來，隨著“中華文明探源工程”屢屢有重大發現，公眾對考古，對文化遺產的熱情持續高漲。作為一名長期在考古學領域堅守的學者，韓建業也比以往更多地出現在公眾視野，向大家講述“中華文明的起源”。

最早的“中國”究竟從何時開始？對此學術界有很多說法，有人說二里頭都邑遺址是最早的中國，有人說是陶寺都邑遺址，有人說西周初年青銅器何尊銘文中的“宅茲中國”是迄今所見最早的“中國”表述。

對此韓建業認為，“中國”可以區分為文化中國和政治中國，兩者既有密切聯系，又有明顯差別。在史前時期，中國大部分地區的文化因為彼此交融聯系，形成了一個超大規模的文化共同體或者文化圈。韓建業稱之為“文化上的早期中國”，或“早期中國文化圈”。

2015年，韓建業撰寫的《早期中國——中國文化圈的形成和發展》一書由上海古籍出版社出版。在書中，韓建業全面梳理了商代晚期以前的考古資料，提出文化意義上的早期中國或早期中國文化圈萌芽于大約8000年前裴李崗文化時期，正式形成于6000年前的仰韶文化廟底溝時代，展現了史前中國演進的宏大歷史脈絡。2016年，這本著作獲得首屆中國考古大會研究成果獎（金鼎獎）。

在2021年、2024年先后出版的《中華文明的起源》、《中華文明的形成》中，韓建業進一步深入中華文明探源研究。在書中，他對于人們耳熟能詳的“中華文明五千年”，何為中華、何為文明、何為中華文明，中華文明為何是世界上唯一一個數千年發展延續至今的原生文明，逐一進行了回答。

韓建業在書中提出，中華文明就是中華民族所擁有的高度發達、長期延續的物質、精神和制度創造的綜合實體。距今8000多年有了文化上早期中國的萌芽，進入中華文明起源的第一階段。距今約6000年正式形成文化上的早期中國，進入中華文明起源的第二階段。距今約5100年中華文明形成，進入“古國文明”階段。距今約4100年進入夏代和“王國文明”階段。中華文明具有“一元”宇宙觀和“多支一體”格局，是一種獨特的“天下文明”模式?！疤煜挛拿鳌蹦Ｊ?，連同敬天法祖、誠信仁愛、和合大同等文化基因，是中華文明連續發展至今的根本原因。

一直以來，韓建業的研究始終有一個明確的指向，那就是系統梳理中華文明形成到發展的脈絡。他說，這是源于老師、著名考古學家嚴文明對他的影響?！皣老壬洺ξ覀冋f，學術研究一定要抓住關鍵點，抓住事物的主要矛盾，這一直影響著我。中國歷史悠久，文化遺產那么多，一定要抓住樹干，抓住主根主脈來進行研究，不能只是盯著細節碎片，最后看不到大象本身?！?/p>

此外，這也源于韓建業一直的理想，“通過做學問的方式對社會作出貢獻”，是他的追求。

讀書是為了對社會作貢獻

韓建業出生在甘肅省定西市通渭縣。位于隴中地區的通渭經濟不發達，一度是深度貧困縣。但這里也是全國知名的“中國民間文化藝術之鄉”，當地的人尊崇讀書人，家家戶戶都掛著字畫。

韓建業回憶，小時候雖然家庭條件不富裕，吃穿都很簡單，但是從未缺失對孩子的教育。童年時期，他聽老人講《三國演義》、《三言二拍》里的故事。父親教給他很多做人的道理：要與人為善，主動幫助有需要的人，不能占別人便宜……現在回憶起來，韓建業很感激父親的教導。“家庭教育對一個人的成長來說至關重要，因為孩子世界觀的形成往往是在家庭教育階段。”

在崇尚知識和文化的環境下長大，對青少年時期的韓建業來說，最寶貴的東西就是書。課余時間，他去山上采挖藥材，賣了錢就用來買書、訂報紙雜志，《我們愛科學》、《少年文藝》、《兒童文學》、《中國語文報》……“那時候文化產品還沒有那么豐富，來之不易，也格外珍惜，里面的每一篇文章恨不得都背下來。”

初中畢業后，為了減輕家里的負擔，韓建業考入甘肅省隴西師范學校。其間，他仍然將大量的時間用來閱讀各種書籍，他對哲學、歷史的興趣尤為濃厚?！澳莻€時候，我最崇拜兩個人：馬克思和愛因斯坦，因為他們的研究成果對全人類有巨大貢獻?！?/p>

韓建業的第一份工作是在一所農村八年制學校擔任初中教師。在教學崗位上，他成績優異，帶的班考出了全縣第一名的好成績。但是在內心，求知的渴望仍然強烈，“希望通過做學問的方式為社會作貢獻”。他一邊教書，一邊努力學習，準備考大學。

韓建業回憶，本來高考時想報的專業是哲學和歷史學，但是那年這兩個專業在甘肅不招生，就報了相近的考古學。1987年，他踏入燕園，正式開始了考古學的求學和學術生涯。

為國家的未來而奮斗

在北京大學，韓建業最大的感受是，身邊的同學們多心懷遠大理想。“大家在一起討論的都是怎樣為國家的發展作出貢獻，而不是只想著個人的前途。這種精神也一直影響著我，現在雖然年齡大了，但是這個初衷沒有變過?！?/p>

大學時代，韓建業追隨著自己的理想和興趣，如饑似渴地學習。除了專業課之外，各種感興趣的課程和講座他都去聽，韓建業說，在北京大學的四年，得以充分探索自身熱愛，為將來的發展打下了基礎。

北京大學考古學系是從歷史系中獨立出來的，因此課程中有很多歷史系的課，都由歷史系的老師來教。這讓熱愛歷史的韓建業如魚得水。在考古領域，給他們上課的老師中不乏泰斗級的人物，如教授“中國考古學”課的嚴文明和宿白。

“嚴先生講課思路清晰，深入淺出，容易聽懂上心，宿先生講課信息量很大，論述嚴密，記筆記很有成就感?！表n建業回憶，“我由此了解到什么是考古學，從而喜歡上了這門尋根究底、注重實證的學問。兩位先生既注重對具體資料的介紹分析，又有諸多全局性認識，這也深深地影響到我”。

后來，嚴文明成為韓建業碩士和博士研究生期間的導師。他對韓建業的影響尤其深厚，“嚴先生教給我很多真知灼見，對我后來在研究當中能夠把握事物的本來面目、發現一些真相，起到重要作用”。

與新石器時代考古結下不解之緣

田野實踐環節是考古教學的靈魂所在。考古學離不開科學的研究方法、嚴密的邏輯推理，同樣重要的是在田間地頭的體驗與感悟。這一點，韓建業的感觸非常深刻。

大三時，韓建業跟隨新石器考古教研室的張江凱等老師來到湖北天門石家河遺址進行田野實習。他和幾位同學在譚家嶺遺址發掘出很厚的墻、很粗的柱子，“當時不懂為什么會有這么粗的柱子，后來石家河古城發現后才知道譚家嶺可能正好是宮殿區”。這些發現也對他后期的研究起到了重要作用。在本科期間，韓建業根據實習期間的積累，對石家河文化進行分期研究，完成了《江漢平原地區石家河文化的陶器分期》。

“通過實習，我學到了基本的田野發掘和室內整理方法，更重要的是從此與新石器時代考古結下了不解之緣?！表n建業說。通過這次實習，他對新石器考古產生了興趣。1991年本科階段結束，他以全班第一名的成績獲得系里推薦讀碩士研究生，選擇了新石器考古方向，師從嚴文明先生和張江凱兩位老師。

研究生階段，在張江凱老師安排下，韓建業來到河南駐馬店實習。這次實習經歷是他人生中非常難忘的一段時光。在駐馬店楊莊遺址附近的黨樓遺址，韓建業獨自工作了一個多月。住在菜地里的一所廢棄的土房中，睡在柴草鋪成的床上，照明只有蠟燭，吃飯就徒步去最近的村里。駐馬店的實習讓韓建業的能力得到了很大提升?！耙郧袄蠋熤v的類型學的方法，在課堂上沒有真正掌握，是在駐馬店實習期間通過實踐才真正摸索出來的。在這里，我也接觸到了環境考古學，這也成為我學術研究中另外一個重要的方向?！?/p>

讀博士研究生期間，韓建業在內蒙古自治區烏蘭察布市涼城縣老虎山工作站工作了5個月之久?！爱敃r岱海地區發掘出來的考古資料非常多，需要有人來整理，嚴先生就讓我去了?！表n建業非常珍惜這個難得的機遇。工作站建在遺址旁邊的山上，大多數時候只有他一個人和兩條狗，宿舍里堆滿了朱開溝遺址出土的人骨?！澳菚r年輕，膽子大，也不覺得害怕。”韓建業說，那時他每天很早起來就開始工作，一邊繪圖一邊琢磨分期的事情，有時半夜有了靈感就跑去整理室擺弄一番陶器?！坝捎诶L圖時我對器物有細致觀察，因此分期排隊時就順暢多了。我深深感到，發掘、繪圖等，都得考古學者親力親為才行。對做新石器時代考古的人來說，如果沒有感性認識，沒有摸陶片的功夫，沒有類型學的功底，可能永遠都是在隔靴搔癢。”

整理工作結束后，韓建業完成了厚厚一本發掘報告《岱?？脊牛ㄒ唬匣⑸轿幕z址發掘報告集》，并在此基礎上完成了博士論文《中國北方地區新石器時代文化研究》。

在外人看來，考古工作“板凳要坐十年冷”，但韓建業卻樂在其中。“我認定的事情可以一直做下去，不管這個行業是熱鬧還是寂寞，外界環境條件怎么變化?！?h3>尋找傳說中的歷史真相

甘肅是中華文明發祥地之一，許多上古傳說，都在這片土地上生根發芽。韓建業從小就對三皇五帝的傳說有不少了解。黃帝戰蚩尤、堯舜禪讓、大禹治水……這些中國人耳熟能詳的故事究竟是歷史上真實存在的，還是想象出來的？這些問題一直盤旋在韓建業的腦海里。在讀了考古學系以后，腦海中的問題化作了研究的動力：傳說故事背后是不是有歷史的真相？

在這股力量的推動下，韓建業把自己的研究方向側重在上古史領域。北京大學的古史研究有著非常深厚的傳承，韓建業的導師嚴文明師承蘇秉琦，蘇秉琦師承徐旭生，他們都對上古史有濃厚興趣和精深研究，尤其徐旭生先生的名作《中國古史的傳說時代》，更是影響深遠。

在研究生階段的培養計劃中，有一門“中國古史的傳說時代”課程，主要是在導師的指導下自學。這在當時是一個冷門方向，但卻是韓建業的熱愛所在。得知韓建業對上古史感興趣，嚴文明教授給他支持和鼓勵，并向他推薦了一些書。他在老師的指導下，閱讀了不少古文獻和王國維、顧頡剛、蒙文通、徐旭生等學者的論著。“如果當時嚴先生沒有支持我，也許我就放棄了?！表n建業說，自己特別感謝北京大學實事求是的傳統，讓他得以遵從自己的興趣，把考古和歷史結合在一起，力求把歷史的真相復原出來。

學術研究要對現實社會有用

作為一名考古學者，韓建業認為，學術研究不應該是冷冰冰的東西，它應該對中華民族偉大復興有價值，為人類的可持續發展，為推動構建人類命運共同體起到積極作用。

早在讀研究生期間，韓建業就開始從史前遺存中探索中華文明起源的努力。1992年在駐馬店楊莊遺址實習時，他有了學術生涯中一次非常重要的發現。

在田野發掘中，會出現不同的“文化層”，這些文化層是不同時期的人類活動形成的。如果沒有經過擾亂，上層的年代必然晚于下層的年代，考古學者借此判斷出各種文物的相對早晚關系。

在駐馬店楊莊發掘整理的時候，韓建業發現了一個奇怪的現象：在下層年代比較早的遺存中，發現了很多紅陶杯、漏斗形擂缽等，因為本科時在石家河遺址實習，所以韓建業對這些器物的特征非常熟悉——它們都屬于石家河文化。而在上層較晚的遺存中發現的則是深腹罐、乳足鼎等屬于王灣三期文化的物品。

為什么會在河南王灣三期文化的地盤，出現大量的湖北石家河文化的文物？帶著這樣的疑問，韓建業又對河南西南部、湖北、湖南等多個龍山時代的遺存進行分析，發現都存在著類似的現象。

韓建業認為，這樣的劇烈變化，不可能是一般性的文化交流和貿易等可以解釋，它顯示這片區域在距今4000年左右突然“變天”了，只有一種可能性，就是中原和江漢之間大規模的激烈戰爭造成的。

因為之前就對古史感興趣，又讀了很多相關著作。韓建業發現，在這一時期，史書記載的一件大事是“禹征三苗”，大禹率軍攻打位于長江中游——湖北江漢平原一帶的三苗集團，最終三苗被征服。禹征三苗是夏王朝統一之前最大規模的戰爭。

基于以上發現和思考，韓建業和楊新改合作撰寫了《禹征三苗探索》一文，1995年發表在《中原文物》上。這篇文章成為韓建業最重要的論文之一。之后，他又在導師嚴文明的指導下形成碩士畢業論文《試論豫東南地區龍山時代的考古學文化》，附帶完成論文《王灣三期文化研究》，1997年發表在《考古學報》上，并獲首屆“蘇秉琦考古學獎”。

禹征三苗的研究成為韓建業研究古史最堅實的基點。他歸納出古史和考古對證研究的“變遷法”，也就是從大的文化格局變動入手，這種巨大變動在文獻中往往有較多記載，在考古中也有明確表現，而其中戰爭因為比較劇烈，因此容易形成確定的關鍵點。通過幾個關鍵點，把古史的脈絡基本框住，“綱舉”而“目張”。

多年來，韓建業潛心在中華文明起源、形成和早期發展方面進行多視角、多學科的綜合研究，形成了一些重要觀點。他帶隊參與發掘的新疆尼勒克吉仁臺溝口遺址獲評2018年度“全國十大考古新發現”。他主持國家社科基金重大項目“歐亞視野下的早期中國文明化進程研究”，撰寫的《彩陶之路——考古所見早期東西文化交流和亞歐世界體系》入選中國歷史研究院評選的“全國史學界研究闡釋建設中華民族現代文明重大成果”。2020年起，韓建業擔任國務院學位委員會第八屆學科評議組成員；2025年開始擔任中國歷史研究院學術委員會委員。

2021年至2022年，韓建業主持的甘肅慶陽南佐遺址新階段的考古發掘工作再次受到社會關注。南佐遺址是距今5000年前黃土高原上的一座“古國”。遺址總面積約600萬平方米，有九座夯土臺，環壕圍繞的30萬平方米的核心區和超3600平方米的“宮城”，已出土大量精美白陶、黑陶、彩陶、白衣陶、朱砂陶，還出土了大量碳化水稻遺存。

南佐遺址的發現對于中華文明形成的研究具有重要意義。韓建業認為，目前的發現表明距今5100年左右的長江下游和黃河中游地區，至少已達到早期國家或文明社會的標準。南佐遺址還有許多未解之謎等待破解。慶陽所在的隴東地區地處甘肅與陜西交界，當地早有黃帝傳說，徐旭生根據文獻考證也認為黃帝部族的主要活動區域在隴東和陜北，南佐和黃帝部族之間到底有什么關聯？黃土高原之巔，五千年的文明之旅，或許方才啟程。

《中華兒女》：近年來，您一直在從事中華文明的起源和形成研究，應如何理解“文明”的內涵？

韓建業：現在我們通常所說的“文明”，對應的是英語中civilization一詞，主要指的是國家出現、城鄉差別等。而中國古代文獻中的“文明”，多指人在道德修養和社會禮儀層面達到的高度。

我理解的文明，是指進入國家階段的包含物質創造、精神創造和制度創造的綜合文化實體，因為只有文化實體這樣的東西才能存續幾千年。進入國家階段才能真正叫“文明”，這一點上我們和西方的學術體系標準基本一樣，都是以進入國家作為一個時間點。但另一方面我們說的文明和西方人說的文明（civilization）還有較大的區別，我們的文明更多指的是人的道德修養和社會的禮儀制度，側重人的內在修養。而西方人說的文明，側重外在的物質文化發達程度。

《中華兒女》：您也在從事中華文明和亞歐大陸其他文明的比較研究，您認為和世界上其他文明相比，中華文明能夠延續至今的原因是什么？

韓建業：中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的原生文明。古西亞文明和古埃及文明也都是偉大的原生文明，但都在延續三千多年以后消失了。中國歷史幾千年，分裂的時候向往統一、統一的時候維護統一，這個現象在全世界是獨一無二的，這也是我們中華文明最大的特征之一。為什么會有這樣的情況？我認為其根本的原因就是中華民族有“一元”的宇宙觀，我們相信我們有共同的祖先，我們在6000年前就有一個文化上的早期中國存在，在共同的宇宙觀下中國人追求的就是一體一統?！耙辉钡挠钪嬗^才有統一的基礎，否則沒有文化和政治認同作為基礎，統一了也很難長久，像波斯帝國、羅馬帝國也曾經非常強盛，但后來都崩潰了。中華民族的這種一元宇宙觀也是一種“天下觀”，認同普天之下大家都是兄弟姐妹，不分你我，因此才能在交往、交流、交融中兼收并蓄，不斷發展。

《中華兒女》：您結合多年考古研究的成果，提出了早期中華文明具有“一元”宇宙觀和“多支一體”格局，如何理解“一元”和“多支一體”？

韓建業：首先是“元”是什么意思？“元”本意為人首，引申為根本。一個文明最根本的就是能夠長久傳承的核心思想觀念及文化基因。

據考古發現，距今8000年左右在中華大地上已經出現了以“敬天法祖”為核心的“一元”宇宙觀，開始有了文化上的早期中國，文化上已經結成一體了。一體就像一棵樹，樹有很多枝條，但只有一個根。中華民族原本就是一個。深刻認識中華文明的整體性或統一性，是鑄牢中華民族共同體意識的重要前提。

同時“多支”也非常重要，因為只有多支，中華文明才充滿活力，就像生物的多樣性保證了生物的延續發展，文化的多樣性同樣非常重要。中國地理環境廣大多樣，文化表現為多種多樣的形式，這些都成為中華民族非常珍貴的營養，給我們提供了發展的很多可能性。中華文明走到現在就是因為它有包容性，有強大的生命力。

《中華兒女》：您提出了文化上的早期中國概念，研究文化上的早期中國對我們今天有什么樣的現實意義？

韓建業：習近平總書記強調“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華”，并開創性地提出了“第二個結合”，意義重大而深遠，是馬克思主義中國化時代化的原創性貢獻。

文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，建立文化自信首先要對中華文明有深刻了解。中華民族偉大復興也要建立在我們對歷史的正確認知基礎上。當今世界處于百年未有之大變局，我們要從中華文明幾千年的歷史中去汲取智慧和力量。因此我們有必要追本溯源，做好中華文明的起源研究，接上中華文明的“魂”，鑒古知今，更加堅定自信地走向未來。

責任編輯 華南